明陳祖念撰

?井

井為卦，下巽上坎。巽，入也，下入乎水而上出其水，井之象也。井以不變?yōu)轶w，不窮為用，用不用善，用不善用，在乎汲者耳。故邑可改，井不可改，取之匪竭，積之匪盈，往者汲此，來者汲此，是無喪無得，往來井井也。然井無得喪，汲有得喪，以繘汲井，幾至而未及泉，無得也。若羸敗其瓶，併失所汲，有喪也。故用賢未盡其用，為繘未至井，若重之毀辱，羸其瓶矣。古者八家為井，四井為邑，邑遷井不遷

井道貴用，不用無以井為也。故六爻以上下為臧否。初盌井也，二廢井也，三間井也，四治井也。愈下則愈困，稍上則稍通，猶未離乎下也，非井之貴也。至五則食，井道行矣。上則勿幕，井道成矣。蓋愈下則去邑愈遠，稍上則去邑稍近。五在邑之中，上尤邑中之走集也。故君子求在我，不求在人。井而泥淘之可渫，井而谷修之可甃。渫之甃之，而人不汲，將如之何乎？夫不食望其食，聖人以心惻傷之。已食恐其不繼，又以有孚儆之。有孚者，源泉不竭之義，井之至德也。

巽乎水而上水，巽取入不取木。入水上水，瓶也，北方之器也。北方以瓶甕汲，不用木桶。范諤昌云：巽乎木，九五剛中，剛中之體不變也。體不變，故用不窮，井之德也。郭京謂改邑不改井下脫無喪無得，往來井井三句，非也。如此則韻緩矣。漢上朱氏疑彖傳脫錯，當(dāng)曰：巽乎水而上水，井。改邑不改井，乃以剛中也。無喪無得，往來井井，井養(yǎng)而不窮也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。此讀得之。

木根下入，水液上行，井之象也。君子勞民使民養(yǎng)上，勸相使民相養(yǎng)，亦井養(yǎng)不窮之義。勞，平聲。

時舍罪不在初。舍，上聲。困之水欲下而下有應(yīng)曰有與，井之水欲上而上無應(yīng)曰無與，進而無與也。三渫，四甃，五寒泉，至上隨人汲取而勿幕，人得之以飲食，物得之以灌溉，井道大成矣。

巽為邑，於升下卦，無妄互體見之。井、困之倒體，向為兌，今為巽，是改邑。在上在下，皆此坎耳，是井不改也。六三往上，九四來下，則坎水在上；六四來下，九三往上，則坎水在下，故曰往來井。

井【此下原闕】。

是則內(nèi)忘已，外忘人，故曰不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。由是觀之，所而未嘗有所，止而未嘗有止，程明道云廓然大公，物來順應(yīng)是也。近有言養(yǎng)生之學(xué)者，存想厥背，謂之艮背，其未玩彖詞之旨乎？

人身自背而外，有趾，有腓，有限，有身，有輔，有當(dāng)止者，有不當(dāng)止者。止所當(dāng)止，謂之達節(jié)以知時；止所不當(dāng)止，謂之拘滯而不化，爻備之矣。初六艮趾，六四艮身，六五艮輔，宜艮而艮，故曰無咎，曰悔亡。六二當(dāng)腓之處，為艮其腓。夫腓之行止，不能自由，隨足而動者也。徒艮其腓，豈能拯其隨乎？腓欲止而所隨欲行，隨已動而腓安能獨靜？是所謂逐外而流者也。定而匪定，念慮弗寧，安得快於心乎？傳曰未退聽，謂逐物而往，未能退而聽命於心也。九三當(dāng)限之處，為艮其限。夫人身上下，氣本流通，猶人已內(nèi)外，情本相應(yīng)。今於限而艮之，則其氣壅，是列其夤也，欲無薰心之厲，得乎？猶宜應(yīng)而不應(yīng)，則其情閼，拂逆所由生也，欲以通人之志，得乎？是之謂惡外而撓者也，危道也。故二不知敵，三不知應(yīng)，均無得於止矣，其惟上之敦艮乎！夫艮，止也。敦艮，止於止也。時行時止，其道光明，故曰厚終，謂成始成終也。

艮為門闕。門闕之間，庭中之象。互坎為加憂，故曰心不快。互震，言象。厲薰心，李作閽心。言有序，李作有孚。