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旅，處?kù)锻庖病樨曰鹪谏缴希^(guò)而不留，旅之象也。凡陽(yáng)剛為大，隂柔為小，旅利用柔，故小則亨。柔又不可過(guò)也，正則吉。爻義皆備於此，旅道盡矣。

旅，家之反也。言有居也，必有家也；言有行也，必有旅也。故旅與家人，以離內(nèi)離外取象。入而麗乎內(nèi)為家人，止而麗乎外為旅。旅，人之所必有也。惟王者以四海為家，故所至曰巡狩，曰行在蒙塵，則旅矣。諸侯卿大夫之朝覲聘問(wèn)，庶人之牽車牛服賈，聖賢之周流，高士之隱遯，達(dá)人之遷徙，皆旅也。旅與家人，道亦相反。家利用剛，過(guò)剛則厲；旅利用柔，過(guò)柔則鄙。聖人之教宏矣。王輔嗣曰：適足以小亨，不足全乎貞吉之道。惟足以為旅之貞吉，儒者皆宗之，彖爻之意失矣。

初六以柔居下而又止，體過(guò)於柔而絶無(wú)丈夫氣也，故瑣細(xì)猥屑，不免啓侮而招辱矣，故災(zāi)。上九以剛居上而又離，體過(guò)於剛而絶無(wú)羈孤慮也，故驕亢凌轢，究必流離而困苦矣，故兇。離為牛，上在卦外，疆場(chǎng)之象，謂喪諸境外也。易音亦。

六二柔而得正，不亢不餒，最善處旅者也。故即其次，懷其資，得其童僕。即者，審擇所處也，魯叔孫所館者，雖一日必葺其牆屋是矣。懷者，不敢慢藏也，語(yǔ)謂深藏若虛是矣。得者，聨屬其心也，崔塗詩(shī)轉(zhuǎn)於奴僕親是矣。此三者，旅之正道也，故曰貞，與彖義相發(fā)，吉可知矣。三者在家亦宜然，旅則尤加之意也。曰終無(wú)尤，謂人終莫之尤。曰終莫之聞，謂已終不自知也。九三重剛不中，故次焚，童僕喪，以此為貞，何厲如之？

九四以剛居柔，雖不及二，非三之比，故于處有所居也，得資斧有所用也。然以其不中，故中心希圖覬望，常若鬱鬱而不樂(lè)，此旅而不安者也。世固有其人乎？六五，王者之旅也，故諱之，若以為田獵。然五柔中居離，德足以撫馭，道足以幹旋，譬如射雉，初亡其一矢，終則天下譽(yù)之，上帝命之，令聞著而福履綏也。傳曰：上逮謂德，上達(dá)天矣。楊廷秀曰：少康逃虞思之國(guó)，宣王匿召公之家，是亦旅也。愚謂晉文召王，春秋書(shū)曰天王狩於河陽(yáng)，其射雉之義乎？至難處者旅之時(shí)，至難盡者旅之義，或以旅興，或以旅亡。

斯者，役之賤者也。艮為小石，故瑣瑣。以隂居二，故就舍。互巽，故懷資。艮為小子，為閽寺，故曰童僕。三焚次，近離也。喪僕，遠(yuǎn)初也。四當(dāng)心處，離為雉，為戈兵，有矢象。離為鳥(niǎo)，互巽為木，鳥(niǎo)居木上而遇火，焚巢之象。又互兌，兌口。

【此下原闕】。

九二剛中應(yīng)五，中孚而人信之者也。故鶴鳴在隂，而其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。我，二也。爾，二所接之人也。自居室以至國(guó)人，皆是也。好爵，天德也，繫以言行之善當(dāng)之。好爵而與人相靡，樂(lè)可知矣，是得其應(yīng)者也。靡，埤蒼作縻，韓詩(shī)云：共也。弱侯云：子夏易說(shuō)作摩，相觀而善之謂摩。鶴鳴以相和成聲，好爵以相摩成德。鶴，澤鳥(niǎo)，二隂位，互體，震為鳴。師曠禽經(jīng)以為鶴愛(ài)隂惡陽(yáng)。六三居不中正，應(yīng)又窮極，是不得應(yīng)而得敵。敵，仇敵也，怨耦也。故此鼓而彼罷，此泣而彼歌，事事相違，豈有濟(jì)乎？蓋父子、兄弟、夫婦、朋友、主僕、族戚，莫不有是值之，其窮矣。九二反此，同鼓同罷，同泣同歌。

人臣藉權(quán)於君，猶月之借光於日也。六四柔順得正，忠公之臣不自滿假，譬之月幾望，明雖盛而不敢敵日。然必?zé)o二其心，盡損朋黨，如馬之亡其匹，則信乎中孚之臣無(wú)咎矣。

九五，應(yīng)二，孚臣之固，可以無(wú)咎。

上九中孚之極，執(zhí)信而不知變者也，其尾生直躬之流乎？以斯人而欲其感物，是以翰音而欲登天也，不可冀矣。貞信如此，故曰兇。巽為雞。

俞氏曰：二、三同是兌體，二鳴三和，二爵與三共也。又曰：敵，匹敵也。三、四兩隂相並而成匹，故曰得敵，與艮敵應(yīng)之?dāng)惩１艘詰?yīng)言，此以比言也。或云中孚以相比取義，鼓歌兌之悅，罷泣，樂(lè)極生悲也。

曲禮：鷄曰翰音，雞鳴必先振其羽。如詩(shī)莎鷄振羽，皆翰音之類。鶴飛沖天，聲又聞於天，鷄豈得似之乎？說(shuō)而巽，孚李為句。