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[明]陳祖念| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）

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隨，從也。為卦兌上震下，震動(dòng)兌悅，是動(dòng)而有悅，隨之義也。夫?yàn)槲锼S，豈易哉？故必有乾之四德，而後可無(wú)咎。蓋物隨於我乎觀德，德則隨，不德則去，修悖之間，善敗之準(zhǔn)也。穆姜之言，不可廢矣。傳曰：隨時(shí)，時(shí)作之。又隨之時(shí)義，王肅本是。

夫隨人之道，貴正貴固。正必?fù)裰妒迹瘫鼐S之於終。有始有卒，善隨者也。初九為震之主，有所隨矣。有隨則與恬然未嘗隨者異矣，必得正人乃吉。出門而交則有功。門者何？私門也。人之所私者室，室之所私者門，出門無(wú)私也。無(wú)私而交，交必以道，其益弘矣。夫茍得其人，將終身是賴，故拘係之，乃從維之，以享神之誠(chéng)意而用之，全交豈得而間之？隨之道備矣。或曰：門不必私門也，與同人出門同。曰：如是則出門而同，出門而交，濫之至矣。何以曰無(wú)咎？曰：有功。互艮為門闕，又為山。兌，西也，故曰西山。或曰：在卦之上為山。

凡陽(yáng)為大，陰為小，隨宜從陽(yáng)，不宜從陰。六二係三而失四，六三係四而失二，其事大相反矣。然隨人莫貴於無(wú)求，莫病於有求也。九四大臣，三乃係之，在常情必求之，求之或必得矣。故戒之曰：利居貞。夫貞不求也，居貞終不求也。不求而得，吾不以為喜；不求而失，吾不以為憂。何者？在我者常得而不失也。況吉兇無(wú)門，憂喜互轉(zhuǎn)，一日泰山得以為榮，一日氷山失以為辱，何利之有？士知此義，不濡首於權(quán)貴矣。以是而知貞者隨之體也，物隨隨物，不能變也。

夫君臣必有隨也。臣失在僭，必?fù)p權(quán)以明讓；君戒在疎，必推心以置腹。九四秉剛履說(shuō)，臣民所附也，故隨有獲。然嫌於逼上，故必積悃誠(chéng)，察臣道，以明其心跡於上下，可無(wú)咎矣。為臣若此，忠貞而可嘉者也。九五居尊體正，知人善任，孚於此臣，則得天下之隨而吉，所謂上下交而其志同矣。

剛來(lái)而下柔。王輔嗣曰：震剛而兌柔也。以剛下柔，動(dòng)而之說(shuō)，乃得隨也。南沙熊氏曰：陽(yáng)上陰下者，體也。今震陽(yáng)居下，若自上而來(lái)，故稱來(lái)，內(nèi)辭也。虞翻、蜀才、吳幼清皆以為自否來(lái)。朱義主困、噬嗑、未濟(jì)三卦，俞琰主蠱，皆非也。先君於卦變之說(shuō)，辨之頗詳，見(jiàn)易問(wèn)。兌，正秋也。收，雷之時(shí)也。君子觀象，得息之義。向晦，日夕也。彖言隨時(shí)而動(dòng)，象言隨時(shí)而息，仕止久速，在其中矣。

或曰：初交二也，主守為官。震長(zhǎng)子主器，官之象。小子指二三，互艮少男為小子，指初者非也。震為大塗曰道，互艮光輝曰明，互巽為繩，故有繫維之象。