【周易十翼】乾卦文言傳-[明]吳桂森撰《周易像象述?卷一》

[明]吳桂森| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

文言曰:元者,善之長(zhǎng)也。亨者,嘉之會(huì)也。利者,義之和也。貞者,事之幹也。

【幹,木之身而枝葉所依以立者也】。

君子體仁足以長(zhǎng)人,嘉會(huì)足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。

【非君子之至健,無(wú)以行此】。

首段直指出乾元曰仁是也。仁者,以天地萬(wàn)物為一體。仁是乾元真面目,禮義事皆仁也。蓋乾元資始,是萬(wàn)理統(tǒng)宗,豈不是萬(wàn)善一個(gè)頭?所謂善之長(zhǎng)也。君長(zhǎng)之長(zhǎng),惟其萬(wàn)善之始。元一出頭,衆(zhòng)美自然會(huì)合來(lái)。所謂亨者,嘉之會(huì)也。相耦曰嘉。只看二而四而八而六十四,那一件不是至美之德,都向乾元中流出,豈不亨?然這會(huì)合來(lái)的嘉美,那一件不是利物的,物物有則物物各得其宜,何等利?就其各得所宜言之,義之分辨甚析,然總合於天理之自然,何等和?所謂利者,義之和也。然這嘉之會(huì)、義之和,不是空虛,但有理實(shí)。實(shí)有其事,必事事得正,都合乾元,則叫做貞。所謂貞者,事之幹也。幹是木之本,元是萬(wàn)事之本。不貞得元,如木有枝葉,無(wú)本幹,所以貞方是立了幹也。

四德總是一元,所以乾元君子只有一個(gè)體仁。仁便是生生之理,萬(wàn)善源頭。體仁者,直以天地民物為一體。如此,君子一身便是天地民物命脈,豈不足以長(zhǎng)人?體得仁,流形出來(lái),都是嘉會(huì),三千三百,枝分脈貫,自然脗合,豈不足以合禮?時(shí)而措之,都合天理,宜人情,物物各當(dāng),無(wú)非精義妙用,豈不足以和義?這等君子之行事,件件得正,仁體完固,所云保合太和,此也,豈不足以幹事?這叫做乾道行此四德故也。然雖云四德,其實(shí)禮義不在仁之外,所謂事,則無(wú)非體仁之事也。故本文先提體仁二字在前,

【禮義事三字皆放在下面】。

然後曰合禮仁,合之曰和義仁,和之曰幹事仁,是幹也。四德原是一,其下語(yǔ)一一分明。

【或以貞屬智,或以屬信,皆不妥】。

初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世無(wú)悶,不見(jiàn)是而無(wú)悶,樂(lè)則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。

【龍德,聖人之德也。乾卦六爻,皆以聖人明之,有隱顯而無(wú)淺深也】。

潛龍不易乎世,不以宇宙之大易其一己也,這已破了世局,故能遯世而無(wú)悶。不成乎名,獨(dú)知獨(dú)信,一點(diǎn)光輝不露也,這已斷了名根,故能不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之,心之所樂(lè)則行,從吾所好是也。憂則違之,茍非心之所適,則違而去之,危不入,亂不居,非禮不進(jìn)是也。

【其行其違全在心上看,以樂(lè)行為出、憂違為藏者固非,又說(shuō)憂如禹、稷之憂,樂(lè)如顔子之樂(lè),亦未融】。

其必行必違則確乎一定而不可拔,所以不可拔有個(gè)根抵在,所性根心故也。此非人之所可知,只自已可知,故無(wú)悶不拔正是潛的時(shí)中。

【管寧曰:潛龍以勿用為憂】。

泰伯三以天下讓,不易乎世也;民無(wú)得而稱,不成乎名也。

九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠(chéng),善世而不伐,德博而化。易曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人,君德也。

【正中,不潛而未躍之時(shí)也】。

見(jiàn)龍,曰正中。天下只有庸德是正中,若不庸,則不正不中,便都是邪。閑了邪,就是誠(chéng)。存得誠(chéng),自然無(wú)邪。無(wú)兩層工夫,總只是一個(gè)中庸。如此言行,皆可為世所法則,故足以善世。擬言行,即所以成變化,故德博而化。夫維皇建極,不過(guò)得中,所以龍德在中,是為君德。乾以君之人皆有君德,猶言德之君也,不必君天下而後為君。

【本義,以不潛未躍言中,極妙。惟可潛可躍,而非潛非躍,乃見(jiàn)時(shí)中】。

潛龍遯世,見(jiàn)龍善世。君子所性,隨處充滿,無(wú)少欠缺。遯世減不得毫釐,如何悶?善世加不得毫釐,如何伐?

九三曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎。何謂也?子曰:君子進(jìn)德修業(yè)。忠信,所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。知至至之,可與幾也;知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕,雖危無(wú)咎矣。

【雖有忠信之心,然非修辭立誠(chéng),則無(wú)以居之】。

九三、說(shuō)進(jìn)修工夫,至精至細(xì)。忠信者,一念不欺,是誠(chéng)意工夫,透得欺慊關(guān),自然上達(dá)不已,故進(jìn)德以之。修辭立誠(chéng)者,言為心聲,言滲漏即是心滲漏,辭上立誠(chéng)是誠(chéng)立于心也,此正修工夫,故居業(yè)以之。業(yè)曰修,又曰居,如治屋者,修而後居之也。知至知終,是致知工夫。何謂知至?是德之至處,至之是到了至處,大學(xué)之止至善也。何謂知終?是德之全體,終之是完了全體,大學(xué)之一止衆(zhòng)止也。

【如止仁、止孝等】。

譬之射,至之是正中紅心,終之則百發(fā)百中。知至至之,則心體得止,定、靜、安、慮、中,豈不能先幾而照?故可與幾。幾者,動(dòng)之微,吉之先見(jiàn)者也。知終終之,則心體緝熙,感而遂通,豈不能時(shí)措之皆宜?故可與存義。義曰存者,道義之門(mén),出於成性存存,惟能存,所以能應(yīng)也。可與幾,則靜而含動(dòng);存義,則動(dòng)而常靜。動(dòng)靜一致,無(wú)非乾惕流行,則在上在下,而不驕不憂,德所以日進(jìn),業(yè)所以日富也,故無(wú)咎。

【內(nèi)卦體也,屬德,屬知,至屬下位;外卦用也,屬業(yè),屬知,終屬上位。然內(nèi)外總一體,故德業(yè)等亦無(wú)兩事也】。

九四曰或躍在淵,無(wú)咎,何謂也?子曰:上下無(wú)常,非為邪也;進(jìn)退無(wú)恒,非離。

【去聲】。

羣也。君子進(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也,故無(wú)咎。

【內(nèi)卦以德學(xué)言,外卦以時(shí)位言。進(jìn)德修業(yè),九三備矣,此則欲其及時(shí)而進(jìn)也】。

躍龍無(wú)定位,無(wú)專主,故曰無(wú)常,曰無(wú)恒。上下有正位,無(wú)常便似不正而邪。物以羣分上下之羣,不可亂,無(wú)恒便似離了羣類。

【即羣龍】。

不知君子豈是無(wú)常無(wú)恒?蓋時(shí)不可常,不可恒惟從時(shí)耳。力在一及字。

乾內(nèi)三爻說(shuō)聖人心體,一言以蔽之,曰因時(shí)而惕;外三爻說(shuō)聖人作用,一言以蔽之,曰欲及時(shí)。

九五曰飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人,何謂也?子曰:同聲相應(yīng),同氣相求,水流濕,火就燥,雲(yún)從龍,風(fēng)從虎,聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

【作,起也】。

飛龍通天地萬(wàn)物為一身,能覆物,能載物,能成物,故聲應(yīng)氣求,極感召之神,謂之在天。不獨(dú)聖人在天,舉一世人物俱登天,何也?物莫不有天,皆與聖人同天。但聖人未作,有天不開(kāi),雖有目而不覩,故不相應(yīng)求,不從不親。聖人一作,則普天同朗,萬(wàn)物在其間者同耀光,天便是另開(kāi)一個(gè)世界,各得其天。故百世之下,聞?wù)吲d起,而況親炙之者乎?此萬(wàn)物覩也。

聖人與我同類,故覩聖人天德者親於上,

【如賢賢親親】

覩聖人地德者親於下,

【樂(lè)樂(lè)利利】。

各從其類。親上者萬(wàn)物育於上,親下者萬(wàn)物育於下,此之謂利見(jiàn)。

上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而無(wú)位,高而無(wú)民,賢人在下位而無(wú)輔,是以動(dòng)而有悔也。

賢人在下位而無(wú)輔者,以地則亢而過(guò)高,以時(shí)則亢而極盈。在下位者,雖有同心同德之賢,不得分其猷,任其責(zé),共其事,故謂之無(wú)輔。言不可得而輔,此時(shí)聖人如之何憂?悔吝者存乎介,正不正之介,不可爽針芒。惟聖人極深研幾,知若何以善其動(dòng)而不失正,是以動(dòng)而有悔也。動(dòng)而悔,是到底一團(tuán)乾惕之心。

潛龍勿用,下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病?糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九,天下治也。

此段言六位之時(shí)不同,以發(fā)明勿用在田等字之義。陽(yáng)本上行,潛龍一下,如天道之下濟(jì),非龍德如何能下?其下處正是當(dāng)勿用而勿用也。見(jiàn)龍?jiān)粫r(shí)舍,舍者安而居之,人要出而有為,須先有個(gè)安身之處,庸德庸言,正是只做自家本等,因時(shí)安止,此所以為在田也。君子進(jìn)修,實(shí)實(shí)有事,君子乾德,真要見(jiàn)諸行事,所以朝乾夕惕,所行何事?潛有潛的事,見(jiàn)有見(jiàn)的事,非無(wú)事而空為此兢惕也。四則出而躍矣,曰自試,何以自試?試其可飛不可飛也,這須立於進(jìn)退兩虛之境,所以必在淵也。飛曰上治,居上位而司治世之事,畢竟有所以上治者,非在天不足以當(dāng)也。上九曰窮,乃時(shí)之窮,這是天災(zāi),非人所得免,所以聖人不能不悔也。時(shí)雖六様,六様是乾道自然變化,惟乾元用九,隨時(shí)而用,則物物各正,各正天下治也,故用九吉。冠以乾元二字者,六様時(shí)用不同,無(wú)非一元生氣流行也。

潛龍勿用,陽(yáng)氣潛藏。見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌=K日乾乾,與時(shí)偕行。或躍在淵,乾道乃革。

【離下而上,變革之時(shí)】。

飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆?糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九,乃見(jiàn)天則。此段言聖人乘時(shí)妙用,以發(fā)明利見(jiàn)、無(wú)咎等字之義。陽(yáng)氣有收斂,然後有發(fā)育。潛,正是收斂深固處。神龍一潛,莫測(cè)其所在;聖人一潛,亦莫測(cè)其所在。一毫聲臭不露,故不繫無(wú)咎。利見(jiàn),莫得而見(jiàn)也。見(jiàn)龍出世,以先知覺(jué)後知,舉一世而光輝之。

【本義雖不在上位,然天下已被其化】。

天下成文明之世,詩(shī)曰為龍為光是也。所以天下利見(jiàn),與時(shí)偕行者,時(shí)行物生,天行不已。君子乾乾,正與時(shí)俱不已,又何咎?乾道乃革者,乾道時(shí)時(shí)變革,君子進(jìn)德修業(yè),變易從時(shí),唯恐不及,則隨時(shí)有革,皆乾道自然,又何咎?九五,雲(yún)龍風(fēng)虎,聖作物覩。這豈是人能全是天德?惟天德可以陶冶。一世有飛龍,聖人纔證了天德分量,這叫做登了天德之位。曰:位乎天德,比人君天位更超一層。故有位天德而又居天位者,堯、舜也,然於此德不加些子;有位天德而不居天位者,仲尼也,其於此德不減些子。然為天下利見(jiàn)之大人,則一也。上九所處者,是絶頂一條路;亢龍所行,亦是絶頂一路事。時(shí)之既極,聖人不得不與之偕極,所以悔也。亢龍之德,非不與飛龍同,只是世所不恒見(jiàn),亦不宜見(jiàn),故不繫利見(jiàn)、無(wú)咎等辭。

這六件,時(shí)潛、時(shí)明、時(shí)行、時(shí)革、時(shí)位、時(shí)極,都是自然天則。惟先無(wú)首,見(jiàn)天則一一隨時(shí)可見(jiàn)。乾元用九,惟其不主一見(jiàn),所以天則時(shí)時(shí)見(jiàn)。曰:乃見(jiàn)天則。

乾元用九曰:天下治,潛龍勿用。何以治得天下?觀荊蠻一逃,而詩(shī)頌之曰:載篤之慶,載錫之光。則八百周基,泰伯所開(kāi)也,潛龍之雲(yún)雨覩矣。又曰:乃見(jiàn)天。則亢龍有悔。何以見(jiàn)其天?則觀東山一避,而詩(shī)詠之曰:狼跋其胡,載?其尾。則破斧之征災(zāi)悔何如?然周公不能自已也,亢龍之天則覩矣。

乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發(fā)揮,旁通情也。時(shí)乘六龍,以御天也。雲(yún)行雨施,天下平也。

【旁通,猶言曲盡】。

易所以順性命。大哉乾元一彖,明性命也。然謂之曰各正性命,則有性命而失正者矣。天下豈有不正之性命?皆因不知性中之情,都在用情處錯(cuò)了。故此條專發(fā)性情二字,以明利貞之義。蓋人必有始,然後好說(shuō)有終;然必有終,然後方得有始。乾,元始也,始而必亨者也。謂之曰始而亨,可見(jiàn)離了元始,更無(wú)處尋有終之道。然則何以有終?只利貞便是有終。何為利貞?只這個(gè)乾始之性情便極利貞。故曰:利貞者,性情也。蓋惟元初來(lái)性情本是利貞,然必得其利貞,則情方是性情。故利貞者,乾始之性情也。不利不貞,非乾始之性情矣。惟以性情言利,故乾始之利,其利至美,利盡天下而不可名言。蓋乾始,善之元也,仁也,嘉于此會(huì),義于此和,事于此幹,豈不是至美之利?利豈不大矣哉!

【只看二五兩爻利見(jiàn)大人,其利天下何可勝言!】

然則如何様情,方得為性情?只看乾之剛健、中正、純粹、精,便曉得性情。至剛是不屈,至健是不息,中是不倚,正是不邪。又不二,又不雜,而極純與粹。其純粹者,又微妙而至精。這是人有始來(lái)自具之乾德,發(fā)而為情,天成之妙用,此所謂性情。其用處時(shí)位不同,故有六爻發(fā)揮之。如不拔也,存誠(chéng)也,忠信也,進(jìn)修也,不失正也,無(wú)非曲暢旁通此情,使同歸於利貞焉。情通則俱是美利。利天下,施而雨,行而雲(yún),人人正性命,保太和,天下所以平也。蓋情而性,則好惡皆得平,而天下之情無(wú)不平矣。此之謂終始,此之謂利貞。

人生而靜,天之性也。性,命也。感于物而動(dòng),性之欲也。性,情也。中庸:喜怒哀樂(lè),情也。未發(fā),性也。發(fā)而中節(jié),性情也。人能性其情,則天地清寧,四時(shí)順序,民無(wú)夭札,物無(wú)疵癘,美利孰加焉?情而不性,

【程伊川云:性其情,情其性】。

則侵薄隂陽(yáng),舛逆五氣,至於夏霜冬雷,人物顛倒,皆情不正所致也,不利孰大焉?故聖人之情,必以乾之剛健、中正、純粹、精為情。喜怒哀樂(lè),一一效天之動(dòng),非乾始之動(dòng)不動(dòng),隨時(shí)變化。六龍時(shí)乘,通此情也。三百八十四爻,皆通此情也。故曰:爻彖以情言。惟情出於乾始,則情歸於性。利貞得其利貞,斯元亨不失元亨矣。人於喜怒哀樂(lè),細(xì)體驗(yàn)之,真是剛健等七德俱備。乾元全體在人,試看四者,有觸即發(fā),發(fā)不及持,死生利害所不能奪,何等剛健!可喜則喜,喜必有則,怒與哀樂(lè)皆然,何等中正!一念之發(fā)如是,萬(wàn)念如是,終身如是,何等純粹!大感大應(yīng),小感小應(yīng),衡量不爽分毫,何等様精!但人自失其正耳。這情性到得旁通處,一人性其情,天下人無(wú)不性其情,豈不是雲(yún)行雨施天下平?所謂乃利貞。文言首段重元字,此段重貞字,相為首尾之辭。

君子以成德為行,日可見(jiàn)之行也。潛之為言也,隱而未見(jiàn),行而未成,是以君子弗用也。

【行俱去聲】。

君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辨之,寛以居之,仁以行之。易曰:見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。君德也。

日可見(jiàn)之行。君子之德,日日可以行雲(yún)施雨,惟時(shí)當(dāng)其潛。雲(yún)雨之功化,不可見(jiàn)于天下,謂之未成,是以弗用,乃君子必不出而為天下用也。不用之權(quán),仍君子自主之行,而為世法,方成得行。禮記:人情者,聖王之田也。修禮以耕之,陳義以種之,講學(xué)以耨之,本仁以聚之,播樂(lè)以安之,與在田之義通。張橫渠:日心大,則百物皆通。故學(xué)問(wèn)須寛以居之。

九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時(shí)而惕,雖危無(wú)咎矣。

九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故無(wú)咎。

因而重之,爻在其中,故三四皆曰重剛。重剛疑剛,過(guò)而有咎,非惕非疑,不能補(bǔ)其過(guò)。三雖不天不田,猶有在者也。四則不天不田,又或天或田,無(wú)在無(wú)不在,不得以人位定之,故又曰不在人。疑之者何?疑也。疑與初之潛體有異也,茍其躍而視不可拔者,稍移易是變?nèi)病R烧菙M議變化,精義入神處,如舜河南之避疑也。若無(wú)這疑,縱是天下歸心,亦無(wú)異居堯之宮,逼堯之子,河南一去而天下歸,天命人心一時(shí)湊合,此所謂及時(shí)也。

【重剛句,明其位之難處】。

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先【去聲】天而天弗違,後天而奉天時(shí)。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?

【天地鬼神本無(wú)二理,特蔽於有我之私,是以牿於形體而不能相通。大人無(wú)私,以道為體,曾何彼此先後之可言哉?】。

夫人本至大,頭圓趾方,分明天地之體;開(kāi)眼見(jiàn)明,分日月之照;陽(yáng)舒隂慘,備四時(shí)之氣;喜善惡惡,司鬼神之禍福。只是人形骸為囿,都自小了。一念顛倒,有天地易位而不知者;終身迷謬,有白日而自同長(zhǎng)夜者。發(fā)念乖戾,無(wú)異春夏之氷霜而秋冬之雷電;好惡舛錯(cuò),如魑魅魍魎之現(xiàn)形。如此何能合德、合明、合序、合吉兇?大人不能出人類而自大,能無(wú)失其大,故人即天,天即人。先天弗違,人即可主宰乎天;後天奉時(shí),天必有待承奉於人。天豈能違之?鬼神又豈能違之?此之謂統(tǒng)天。

【中著況於人乎,非空語(yǔ)也,正發(fā)明利見(jiàn)大人句,反剔文法】。

先天後天,皆聖人事也。雖然,一言之善,可以感熒惑;七日之修,可以枯祥桑。則人皆有可以先天者,不可不知。

亢之為言也,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其惟聖人乎!知進(jìn)退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!

知進(jìn)不知退,是但有進(jìn)而無(wú)退,此所以謂之亢。

【存亡得喪,義同】。

不知此正是聖人進(jìn)退不測(cè)之神也。何也?時(shí)為之也。處亢時(shí),行亢事,不如此便不謂之正。蓋惟聖人極深研幾精義,到入神處,方曉得進(jìn)而不退之中,有個(gè)進(jìn)退適合之妙,所謂旁行不流是也。行人之所不能行,為人之所不敢為,只為見(jiàn)得至正道理當(dāng)如此,故曰知進(jìn)退存亡而不失其正。然謂之不失,其際難言矣,非成變化而行鬼神,何足語(yǔ)此?故曰其唯聖人乎。如桐宮負(fù)扆之事,伊、周此時(shí)只知進(jìn)不知退,若有知退一念,天下事不可為矣。然陳一德,志明農(nóng),聖人何嘗不知退?當(dāng)其亢時(shí)則不可退,然後知二聖之行事不失正也。到亢而不失正,然後可言性命各正,利貞終乾始,此正而已。故乾卦以不失正要終。

總:四聖相傳心法,盡一乾卦。乾元資始,提出仁字是源頭,所以體此仁者在性情。只從仁字認(rèn)性情,則知人終日應(yīng)用,那一件不是乾元流行?所以論工夫,自一言一行,與夫存誠(chéng)也,主忠信也,愈切愈近,無(wú)非以體此仁。論功化,通極於天地、日月、四時(shí)、鬼神,以至萬(wàn)有含生,極遠(yuǎn)極大,無(wú)非以通此情。這體本自昭朗,何待刮磨?此謂大明。本自不息,何待聨屬?此謂行健。至於乾乾惕若,則終日終夜純是仁體,即純是乾元,所謂保合太和,此也。中庸一書(shū),節(jié)節(jié)根此發(fā)揮,千年而下,識(shí)仁主敬之說(shuō),是一脈真?zhèn)鳌a崛屐洞颂幬匆?jiàn)親切,輒自立宗門(mén),幾混入異端曲學(xué),實(shí)於易旨未有窺也。

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