泰：小往大來，吉，亨。

【泰，通也，正月之卦也】。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外隂，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

易三十六宮，分而六之，每六宮當一爻。乾、坤至履凡六宮，一爻已盡，泰、否又以乾、坤始焉。

【泰、否兩卦合說】。

否泰反其類，謂之泰，是極安極治極明盛，天地間極好氣象；謂之否，是極塞極亂極幽暗，天地間極不好氣象。相去何啻如氷炭之不可同語。然同是這乾坤，乾在內便成泰，坤在內便成否。所爭只在個一來一往之間，反覆出入，間不容髪。所以聖人論泰否，正要在不定處。論於泰曰小往大來，於否曰大往小來。泰之不可為否，否之不可為泰，此既定之泰否也。若論往來，往者何不可復來，來者何不可復往，來來往往，豈有常局？此其間有個主宰而執其樞者，有人豈不能旋轉乾坤，有泰無否？故曰：財成天地之道，輔相天地之宜。泰運，人摻之也。非乘龍御天，何以語此？何為小往大來，大往小來？說者曰：只以四時看，春夏陽來，萬物日生日長，一路開通去為泰；秋冬隂來，萬物日消日滅，一路閉塞去為否。似矣，而實非也。如此說，泰否乃一成之定運，如兩相對待然，不可相無者也。看來泰否是倚?之機，一正一反，然

【故曰反其類。否乃泰之反】。

泰失而後有否者也。夫天地交而成泰，天地有一息不交者乎？不交則天地毀矣。是有泰而無否者，天地之常也，有不交其變也。春夏發生，陽出而隂從之，出固大來也。秋冬收斂，陽入而隂從之，入亦大來也。是陽常為主而隂聽命，謂之內陽。惟夫春夏而寒沍，秋冬而煦燠，陽不為主而隂得凌逼之，反小為大，然後謂之小來。是隂不從陽而陽反受制，謂之內隂。此非天地之常也。泰是清寧天地，否是有病天地。天地何以失其常而有病？蓋造化無心，人為天地之心，故陽當長則有導迎之人事，隂當消則有節縮之人事。譬之一身，隂陽者血氣，心官常正，方得血氣常調。惟經綸天地、燮理隂陽者無其人，以致二氣為乖為沴，顛倒錯亂，把個開通世界翻做湮塞世界，故于否獨曰否之匪人。可見天地本是泰，所以成否，皆人非其人之故。人之本來俱可以開泰，所以致否，皆自入於匪之故。則大來也，小來也，皆人為之往來也。所以說泰否之運無常，總繇人造

天地間生物者，只是陽氣。陽明君子做了主，便日日把生道去開通。隂塞路，天地得其天地，萬物得其萬物，故曰萬物通。若隂柔小人做了主，便日日把隂道去閉殺了。開通路，天地不成天地，萬物失其萬物，則世界亦非世界，故曰天下無邦。這通與塞之間，只在人心一邪正間。一念主于陽剛，便是內陽內健內君子；一念主于隂邪，便是內隂內柔內小人。內者，人自內之也。即如堯時洪水為災，四兇在朝，丹朱在宮，豈不是將否消息？堯舉舜，禹舉九官，舉十六族，便成宇宙泰寧，此堯開通之也。後世隂陽舛逆，日月告兇，山川不寧，以為適當否運，看來孰非人事上感召而然？故不患無泰運，患無開泰之人。有其人，泰固常泰，否亦囘泰。夫天地間豈有一世無開泰其人者？其內之也與外之也，則上下交與不交之分耳。內則長，外則消，泰否轉移，係一念間先天，天弗能違者也。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民，

【財成以制其過，輔相以補其不及】。

不曰陽內而隂外，曰內陽而外隂，有主其內與外者矣。不曰天地泰，天地否，而曰天地交泰，天地不交否，有主其交與不交者矣。此其故可思。

天地之道，無過一生；天地之宜，無過一時。小人用事，都弄毀裂經常的事，戕賊生理，如何財成得天地之道？都行乖違人物的事，顛倒當然，如何輔相得天地之宜？然則舍下交君子，別無財成輔相之法，則別無交泰之義也。責在君，故稱后。

初九：拔茅茹，以其彚（句）。征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

【主乎泰而得中道者也】。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：無往不復，天地際也。

泰否只是通塞兩路，所以初爻皆取象拔茅。孟子曰：則茅塞之矣。所以茅要拔，又要連茹【根】拔。泰茅在外，世路上茅塞，這茅有一根未拔去，終不成全盛之世。否茅在內，是人心上茅塞，這茅有一根留得種，終是否塞機括留得在。泰陽剛，君子同類在下，開闢茅塞，方是君子通行世路，以其彚征之象也，何吉如之？誅鋤外穢，正要把全坤【在外】開廓清明，故曰志在外也。主持泰運，全在九二。包荒者，全坤都在胞與中，是以宇宙為一身者也。荒者，荒遠之義，亦草昧之義。用馮河，是臨深履薄，安不忘危意思。不遐遺，是視遠如邇，一民不遺意思。朋亡者，三陽本君子之朋，如以陽為同類，與隂不同，有兩様看，便不是包荒之度，所以要亡。這見合此四者，又所尚只是一中，五柔中在上，二得尚中行，方與五合而成交，如此可以舉全坤盡成開泰，故曰以光大。坤之光大也，

【坤二曰：知光大】。

九三是乾之盡，坤之交，正是平陂。往復，往來之介。然隂陽雖有往復，氣運之不常也。只是以陽道開通隂道，則理之一定者也。貞也，能于往復之際，艱以貞之，自無咎。蓋隂之來復，原不足憂，能以陽孚得隂，還是泰交，還是天地通，故曰勿恤其孚。言不足恤，只要孚于食有福，則泰寧之福，可以常亨也。食字有味。

【只如否卦六爻處法，何憂于隂之復來？故曰勿恤】。

保泰全在往復之際，故著際字。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚，

【隂虛陽實，故凡言不富者，皆隂爻也】。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

象曰：城復于隍，其命亂也。

上三爻皆隂，只順了陽便是下交，其順之從四始。翩翩，順飛貌。四順則三隂皆順，是四以其鄰同去孚陽也。順陽者隂之願，故不富而可以【能左右之曰以】不戒而可孚。三陽在下以彚上征，三隂在上以鄰下孚，豈不交而成泰？象中失實【實指陽】只明不富二字之義，惟不富而能以，方見心之同，故曰中心願也。

【翩翩，順陽雖是好處，然處泰而得意之狀亦隱然在言外】。

六五尊位，必五與二合而成交，方是天地交而萬物通，上下交而其志同，故取象帝乙歸妹。歸妹，納后也。

【少女為妹，中爻撰震兌卻好。歸妹卦】以比君臣相得，如夫婦之和，天下泰寧之福，皆五所造，故曰以祉元吉。五得中，能與四同從陽，謂之中以行願。

【即四之願】。

上六則坤極于上而必反于下矣。城復于隍之象，天時人事俱過於泰而不可為矣。坤衆則亢而失正，故戒以勿用師，非不當用，不可用也。但于自邑修其告命則可，然雖貞而亦吝，何也？告命於可用之時則治命，告命於不可用之時則亂命也。至城復於隍，豈告命可以終治？故謂之亂也。可見聖人制泰全在未然，至於勢已極，必不免於往復。蓋泰之進只有亂，故既濟亦曰初吉終亂，不有聖人御天妙用，與時變化，泰未易亨也。

總：六爻各一竗用，初拔是開泰手段，三包是善保泰大力量，三艱貞則當機一著，所以使泰之不入于否者，全在此四五柔爻能享泰寧而已。至於上特係泰極必否，危機儆戒無窮之意，盡闡於此。