井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

【繘，音橘。汔，許訖反。羸，律悲反】。

彖曰：巽乎水而上水，井。井，養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

坎德在人心，萬感之所不能搖，但患己無所以貞之，故困言不失其所。又萬感之所不能窮，但患己無所以通之，故井言養(yǎng)而不窮。井之為用，無一人不待養(yǎng)，亦無一日不為人養(yǎng)，人心之用亦然，故取以為象，其妙全在巽之一下。泉脈在地，

【坤中一剛】。

不有以通之，如何成井？惟巽善入，能通之者巽也。井泉在下，不在乎井，如何有有用？惟巽為高，能上水者亦巽也，

【聖人以木掘井，以繩出水，皆取諸巽】。

故曰巽乎水而上水。井既成井，則其出也為不匱之源，其用也為不竭之府，盡成天下利養(yǎng)，所謂井養(yǎng)而不窮也。聖人取象于井，全為養(yǎng)而不窮一句，

【鼎卦烹飪也一句，同】。

下文皆言所以養(yǎng)之妙。井養(yǎng)而不窮，只為有個活水源頭，無處不同者在。只看井雖因邑而有，然邑有時而改，井何嘗改？古人相地居民，觀源泉以為邑，故邑有改。然此邑之水，與彼邑之水何異？不改井也。可見井之體一定，有萬變不移者。惟其一定，所以終日汲，不因之減一分，終日不汲，不因之增一分，無喪無得也。水上出而往，其往無窮，是此井。水從源而來，其來無窮，亦是此井。有體有用，相禪不窮，往來井井也。所以能然，只為剛中之德在這剛中。天理原是萬化而不變遷，所以增減不得，所以來往無窮，故曰乃以剛中也。剛中句合上三句釋之。

【無喪無得句，原根上句來，本義分明】。

但井體雖一定，用之在人，卻有得有不得。巽水必要及泉，得泉必要上水，若中道自止，半途自廢。如汔至之井，繘未及水，或及水而羸其瓶，豈成井井之用？是以兇也。未繘井則水源未通，羸其瓶則水未得上。孟子曰：掘井而不及泉，猶為棄井。未及而羸瓶，亦為棄水。搃不成養(yǎng)，所以兇。彖井之義，于人心最儆切。汔，乾也，水雖無改，卻有時乾。

【音干】。

瓶，坎為缶也。繘，巽為繩也。

【汔，撰離之象。羸，撰兌之象】。

井，其心學(xué)之淵源乎？境有變遷，地有移易，而一源者自如也。不以聖而增，不以愚而亡，叩之則通，取之則盡，可為井井不竭矣。第恐義理有一時之未逹，必?zé)o以汔而生畏。功夫雖一線未到，必?zé)o以繘而自止。即或中道之毀缺可虞，必致謹于羸之當(dāng)戒，則渾然中德，本來自完，而養(yǎng)一身、養(yǎng)一邑、養(yǎng)天下以之矣，所謂養(yǎng)而不窮也。

【陸象山云：南海北海，東海西海，聖人出焉，此心此理同也。千百世之下，千百世之上，聖人出焉，此心此理同也。是為改邑不改井】。

象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相，

【勞民者以君養(yǎng)民，勸相者使民相養(yǎng)，皆取井養(yǎng)之義】。

井只是個養(yǎng)水，本足以養(yǎng)萬物。得了巽生之氣，是水在春夏當(dāng)發(fā)動氣候，益見養(yǎng)之無窮，有井象。取義在木上，有水。勞民，謂上人慰勞之，故為君養(yǎng)民之道。勸相，為勸勉其相資相濟，故為使民相養(yǎng)之道。坎以勞之，巽以風(fēng)之也。

初六，井泥【乃計反】不食，舊井無禽。

象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。

【井以陽剛為泉，上出為功。初六以隂居下，故為此象】。

九二，井谷射鮒【音附】甕敝漏【九二剛中，然功不上行，故其象如此】。

象曰：井谷射鮒，無與也。

九三，井渫【息列反】不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

【渫不停汚也】。

井以陽剛為泉，

【陽主生】。

泉以上出為功，故漸上漸吉。初最下，巽木方入，坎水未通，故泥而不食，是井未有來之源也。井取新泉，泥則未新，故為舊井

【非廢棄舊井】。

猶人之舊習(xí)氣未去也。禽取水之轆轤，

【坎輪在上之象】。

以其未可汲，故無禽，是井未有往之用也。來不成井，宜下入，不宜上出，故曰下也。往不成用，宜安以俟之，徐以澄之，故曰時舍也。舍是安靜以養(yǎng)其清，其義最妙。

【棄去之說不穩(wěn)】。

乾初九曰下也，九二曰時舍也，與此同義。九二雖有泉，未能上出，井谷之象。谷如谿谷，初為巽魚，二近之，射鮒之象。下注為射甕，甃井之具，

【撰兌為甕敝漏】。

井泉不以養(yǎng)人，而以之養(yǎng)鮒，失其養(yǎng)矣。曰無與，言無所用也。九三應(yīng)上，泉已渫而可食矣。可食而未有食之者，所以可惻也。有養(yǎng)天下之德，而不獲為天下用，此至可惻之事。然可汲之用，已在只王而明，天下並蒙其養(yǎng)矣，故曰受福也。象中下求字更妙。蓋源泉欲為天下食，當(dāng)先為王者食。求王明，求王心之明也，正是啓心沃心之法。故左傳曰：王明並受其福。王之不明，何福之有？非王心先明，必?zé)o以使天下之明，則井渫終于不食矣。

【三，與五位不相當(dāng)，故必須求曰明。撰，離之象】。

困，井俱曰受福。遇困而盡誠者惟祭祀，則反本窮源之思也。有泉而所求者惟王明，則正本澄源之思也。天下之福，莫大于此。

六四：井甃【側(cè)舊反】無咎。

象曰：井甃無咎，修井也。

九五：井冽，寒泉食。

象曰：寒泉之食，中正也。

上六：井收勿幕，有孚，元吉。

【收轆轤，收繘者也】。

象曰：元吉在上，大成也。

四曰井甃，惟甃方可以常渫而不泥，亦可以常汲而不漏，故無咎。

象曰：修井味。修之一字，見井之得泉與得用，皆人工所致也。五則中正故冽，

【清之極】。

井之用成矣。又曰：寒泉食。井當(dāng)春夏則寒，

【正是巽令】。

其用于時尤切也。上六以坎輪轉(zhuǎn)巽繩，井收而水上出矣。又勿幕

【上六隂虛之象】。

則汲之無禁，以不窮之養(yǎng)公為無窮之用，所以有孚而稱元吉。如此更無繘井羸瓶之患矣，故曰大成也。

總：初言泥，則三言渫，五言冽。二言漏，則四言修，上言收。六爻語脈相承，人能濯去舊見以來新見，則必不泥而無禽矣。能由下學(xué)以至上逹，則必不谷而成漏矣。常使渫者之可汲，豈憂無王明之可求？常令修之而無咎，何患無有孚之元吉？井，德之地也，于此見之。困不失所，是正已無求學(xué)問，故困以寡怨。井養(yǎng)不窮，是淵泉時出學(xué)問，故井以辨義。

周易像象述卷六

<經(jīng)部,易類,周易像象述>