家人：利女貞。

【先正乎內也】。

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

【上父，初子；五三，夫；四二，婦；五兄，三弟。以卦畫推之，又有此象】。

上經乾、坤後，就是六坎，三男首合。下經遯、壯後，四離，至此而三女纔合。男先女後之義，巽上離下，二女同居象。居室之內曰家人。家者，天下國之本。故化行一國易，化行一家難；化行于家之父子兄弟易，化行于閨門之家人難。是以利女貞，女正而一家之人皆正矣。卦體剛居五，柔居二，得男正位乎外，女正位乎內。凡一家之中，必男先正位乎外，斯得女正位乎內。然必女正位乎內，方可謂之男正位乎外。蓋女有不正，即男之不正也。男正便是得天道，女正便是得地道。所以造端夫婦，便察乎天地。男女正，天地之大義也。要其所以正，不過一個從男。卦中以九居五，所以為一家主者，先得其正，故一家從之則皆正。分明得了君道，故曰家有嚴君焉。父母正，則子婦兄弟無不正。家齊而國治，天下平。一齊俱正，故曰正家而天下定矣。女人于一家中，為卑為小，然未有女不貞而成家道者。故堯試舜曰：刑于二女。詩稱文王曰：刑于寡妻。蓋女之貞不貞，皆家主一身之事也。貞得女，方正得家。故特以嚴君歸父母，見一家之本在此也。

象曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

風自火出，是南方長養萬物之風。君子之風自明德出，是一家溫和之風。中庸知風之自，惟風自火出，故君子患無離明之火，不患無巽行之風。言行者發乎邇，見乎遠，有物有恒，正修之于居室之內，而風之于千里之外，火出之風也。離火言象，

【書曰：言揚火也】。

言防其空虛，有物則實。巽股行象，行防其不果，有恒則常。

初九：閑有家，悔亡。

象曰：閑有家，志未變也。

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

九三，家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。

象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

家人以二女言，則主在二四；以一卦之主位言，則主在五初九。以位則在下，以事則家之始。語曰：教子初孩，教婦初來。故閑當有之于初。閑者，內外有閑，尊卑有閑，有閑方得為有家。閑于初，正是先事之防，故悔亡，故志未變。若有悔而圖，則志變，志變則雖閑無及矣。六二正位乎內者也，成事為遂，無攸遂，婦不主成事也。進食于尊者曰饋，在中饋，惟以養親為事也。婦人之事，不貴能其所不能，而在能其所當能，在中饋，所謂惟酒食是議，如此方是婦人之貞。巽順之極，故曰順以巽也。九三居上下內外之間，近比二四界限，正要在三分明，故言節，節即閑也。嗃嗃未免嚴于節，所以悔厲，然不失家節，吉。若嘻嘻，

【離反坎，憂為喜，故有嘻嘻之象】。

便必至于失節，所以終吝也。

【或曰嘻嘻，歎聲，謂嚴而過也。然家道以過嚴失者十一，以宴樂失者十九，不若作嘻笑為更切人情】。

六四：富家，大吉。

象曰：富家，大吉，順在外也。

九五，王假有家，勿恤，吉。

象曰：王假有家，交相愛也。

上九，有孚，威如，終吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

四位五下，四能順，合一家成順，家所以富，順五故也。記曰：父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。惟肥可以言富家。四以婦言之，則家之主母係一家，觀法者總以順五為貞，故曰順在位。九五正位乎外，五正而宜家人，宜兄弟，父子兄弟足法如此，不惟一家之人通為一身，且天下之人通為一家，故謂之假有家。假【即格】至也，纔到得有家也。教家即所以教國家，道成即是君道成，故稱王假，又曰勿恤。恤者，姑息之意。家人最難祛者，是姑息一念，豈知勿恤之愛方是真愛，故曰交相愛也。上九有家之終，一家之父子、兄弟、夫婦，無不心心相信，曰有孚。這都是從上之人有威可畏，有儀可象，家之人無不畏而愛之，則而象之，故曰威如吉。然其所謂威如者，實實是以身帥先，所以家人不令自從。如閑也、節也、則也，原非嚴以律人，只是嚴于律己，都是從反身自修來，故象曰反身之謂。大學有諸已而後求，無諸已而後非，藏身之恕，正是反身之義。總家人以順歸二四，則婦正之義可知矣。以閑歸初九，以節歸九三，以威歸上九，則男正之義可知矣。然閑與節與威則主嚴，究五之所以格家，又只是一愛。蓋惟閑也、節也、威也，乃所以成愛，舍此言愛，則愛亦嘻嘻而已。總之歸于一身，其身正，不令而行，故言有物，行有恒。又正身、正家、正天下之本也，此謂風之自。楊誠齋曰：正者非正也，蓋有正之者。孰正之？男也。正女以男，正男以父，父正以身，身正以嚴。又曰：以文王為君，以太姒為妃，以王季太妊為父母，以武王為子，以邑姜為婦，以周公為兄弟，其不交相愛乎？