節：亨，苦節不可貞。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

天地之氣，出而發育，為震為離；入而收歛，為兌為坎。此天地之節也，所以水澤為節。渙自坎而巽，心之出機，流行發越，所以逹心之用；節自兌而坎，心之入機，節制謹凜，所以還心之體。故渙後受之以節。節者，天地自然之節奏，即人心自然之品。則惟節，然後知一規一矩，皆吾心中故物；循規蹈矩，都是心體中自然之說。夫子之從心所欲不踰矩，節也。節，坎剛上，兌柔下，上下兩分而得其均平，則剛不凌柔，柔不蝕剛，有截然不相紊者矣。而剛得中，又正位，則截然有辨。中有一定之極以為之主宰者，此所以為天然之節，而其道自亨。蓋分而辨，則節之界限了然；辨而得中，則節之至理確然，原無一毫勉強。節所以為貞，若不是天然之中，就是節所當節，亦未免過而苦矣。苦則難，貞何以能久？節之窮也，說以行險。下則提明節之妙，妙于通。惟通也，然後成節，見節原無窮通。

【坎為通】。

兌，說在內卦。人心最易縱而難防，易流而難制者，此一點說意。惟說以行險，時時見得險在前，則一步不敢肆，自成隄防謹凜。是節之成，成于坎中九五也。蓋以此剛中正當位。惟其當位，分明一個天理極至之則。惟其中正，這天理極則，即是人心自然，所以節處正是通處。千感萬應，界限森嚴，卻自天機適當，則險處仍是至可說處，所以節而通也。以通字對節說，纔見得節中正之妙。故天地節而四時成，不有秋冬收歛，必無春夏發生，天地之氣，以節而通也。聖人制度，不有名分等級之節，必不免傷財害民，是聖人之制節，以節而通也。向非中正，如何得節而通？則節之所貴，一中而已矣。說以行險，所謂和而節以禮之節也。中正以通，所謂發而中節之和也。坎在震上，為盈滿之屯；雲在艮上，為得止之蹇；水在巽上，為養而不窮之井；泉在兌上，為通而不溢之節。水到節之通，而水亦無險可言矣。

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

澤上有水，則水非橫溢之水。

【澤氣歛水】。

澤為通行之澤。節象多寡有數，長短有度，此有定則而可循者也。德行從心而行，此不可以定則尋者也。惟制數度以議德行，此為有節之德行，而不窮之數度也。制數度，坎法之象；議德行，兌和之象。

初九，不出戶庭，無咎。

【居節之初，未可以行，能節而止者也】。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

九二，不出門庭，兇。

【當可行之時，知節而不知通】。

象曰：不出門庭兇，失時極也。

六三，不節若，則嗟若，無咎。

象曰：不節之嗟，又誰咎也。

【本義作無所歸咎，當變通其說】。

六四：安節，亨。

象曰：安節之亨，承上道也。

九五：甘節，吉。往有尚。

象曰：甘節之吉，居位中也。

上六，苦節，貞兇，悔亡。

象曰：苦節貞兇，其道窮也。

六爻每爻中有個自然之節，初在下不出，初之節也得其節，不出就是通，故象謂之知通塞。二有位能出，二之節也不出，就失了時極，極即中至當處也。二之剛中，宜不至失，以切近三柔，又坎在前，所以有不出之象。六三雖不節知嗟，就是知節，所以人不得而咎之。四安節，只是安心順五之中正，故曰承上道也。九五中正以通，所以獨稱甘，甘正是中心可說處。中，節之和也，又要尚往，蓋往方是不窮而通。

【即坎之行冇尚】到甘節，全是天理流行，無所往，不是天理用事，入夷狄患難俱自得，所謂往有尚也。上則過中而苦，然時當其過，不得不苦，故苦亦節也，所以雖兇而悔亡。苦字正與甘字相較勘。

【苦節貞兇悔亡，與過涉滅項兇無咎同例】。

戶在門內，所以居身，於此不出，是謹密其身之道，故無咎。門在戶外，所以通行，于此不出，是閉塞其身之道，故兇。兌口風波，節之最難，須從起處謹慎，當不出而不出，塞所以為通也。兌澤說物，流通為貴，須要人已流行，當出而不出，宜通而塞，失時行之極矣。三正是兌口，極易不節，一失便嗟，猶是失中有節，可以補過之法也。則字來得緊，一甘一苦，事若相反，其道相成，位不同也。甘則通，苦則窮，君子不貴窮，亦不諱窮。故甘可以律已，亦可以律人；苦不可以律人，而猶可以律己。人苦其苦，我甘其苦，雖苦亦甘也，所以悔可亡。是以時通則通，不可無甘節之正；時窮則窮，亦不可無苦節之貞。古之人如西山之餓，朝鮮之行，皆苦也，即皆甘也。即至窮而不食，嗟來苦而苦矣，然與乞墦壟斷不大相徑庭乎？此之為悔亡。

總：六爻界限分明，可以觀數度，隨時處中，則君子之德行也。心體到渙，百脈皆通，心量之廣大，無不遍滿，得巽風開蕩之力，故渙離也。心體到節，周身矩度，心極之自然，無不妙合，得兌說安止之則，故節止也。此為心學全功。