無妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：無妄，剛自外來而為主于內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

序卦曰：復則不妄。無妄初剛，即復初之一剛。復，地中之雷，靜翕中之動，動而未發。無妄，天下雷行，動直中之動，發皆未發。動直則必不妄，妄則必非直動。夫乾，其動也直。動而以天動，何妄之有？故命之為無妄。誠者天道，天自無妄。誠之者人道，妄而無，則人而天者也。初剛，無妄之主。曰自外來者，明初剛自乾剛來也。論乾體，何得言外？只是人當寂然不動時，所為天者，亦杳然不可見。惟當天理忽然爆動，不知從何迸出。這不是先有一念藏伏在內，至此而出者，直是從空落下，有個使之動者。此所謂降之皇，畀之帝，來為我作主，而我不自主者。故曰：剛自外來，而為主于內。惟其乾剛來為主，原不曾落一毫思維，假一毫停待，所以妄無所容。人只從自心體勘，當天心陡然動處，真是不知所從來。通身震動，如孺子入井之隱，蹴嘑之羞，何嘗著一毫經營之念？直像有個天來替我主之者。於此觀無妄，其脈最真切，以此而動，直透天體，故動而健。此其為動，豈不與天理至當處自然符合？故剛中而應，所以大亨，所以得正，天之命然也。他卦大亨貞言天道，此言天命者，可見天無所命于人，只此一個戒謹恐懼之震體，是乃天之命也。無妄，聖人直指天命以示人，故下再言天命二字。其非正有眚者，天本無妄，何有不正？妄皆人造，如月中自起之眚，眚則俱妄，故不利有攸往。夫子彖傳則分正不正兩項以發明之，其順天命者則皆正也，不順天命者則非正也。所謂無妄之往，以天往也。人終日是天命，雖欲離不可得而離。曰何之矣，謂更無去處也。若一步不以天動，便非天命，非天命則天必不祐順矣。如此豈有可行者？故曰行矣哉。以此行皆人為之妄，匪正之眚也。以往行二字分正不正，所謂往，即初之往吉，凡動以正，皆天往，非人行也。所謂行，即上之行有眚，凡不以正，皆人之行，非天行也。爻詞中截然有辨。

象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。

震動一轟，百妄悉屏。天雷無妄，自是實象。天雷驚蟄，第一聲雷。雷聲一動，而含生萬有之天，有不自動者乎？使天物物而動之，必有不能遍天下而動者矣。一動而物物與動也，動以誠也。此雷行物與無妄之象。天雷一動，有情無情，物物萌生，故四時行，百物生。聖人之天雷一動，有知無知，物物知所以生，故能對時育物。人無物與天雷，何能與時行？不能以時行，何能使萬物育？然造化之天雷，其動有時；聖人之天雷，無時不然。造化之天雷，動以形氣；聖人之天雷，動以心性。是造化之雷，得聖人而後有全功；聖人之雷功，豈不盛矣哉？故不特曰對時，而曰茂。對茂者，言極盛也。程子曰：聖人于天下事，自不合與，只順他天理，茂對時，育萬物。按，聖人不與事，正動以天也。一味與時行，

初九：無妄，往吉。

象曰：無妄之往，得志也。

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

象曰：不耕穫，未富也。六三，無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

象曰：行人得牛，邑人災也。

無妄無可名，初爻是其本體也。上五爻俱以入妄之門，指出示之。初剛來為主，純是天動，稱無妄。以此往，皆順天而往，吉。此天命所必祐也，所以得志。二柔而非剛，便未免有係念。耕穫，謂計所得之多少，是程後效而有所為于前也。菑畬，謂計用力之難易，是畏前功而有所冀于後也。二者皆為富心也。去此二心，方利有攸往，則字可味。前無所為，後無所冀，一味自盡其事，全未嘗為利謀，所謂未富也。三非剛而過動，或有不期然之災。顧災曰：無妄原非自致之災，有個順之之道在，便是或繫之牛也。能為行人，便得了這牛。何為行人？不問災與不災，只依著我之理而行，此正是順天命大道理，所以得牛也。若不為行人，而為邑人，便成了災。何為邑人？見災而避，只揀安穩處坐，此于順受道理已失，所以為災。大抵虛已以遊，聽之以無心，行人也。擇地而蹈，留之以私意，邑人也。無心則即災而有得，有心則遠災而反災，此得失之定理也。二是趨利心，三是避害心。人有生，便有此兩念為妄根，故于兩柔爻言之。

九四：可貞，無咎。

象曰：可貞，無咎，固有之也。

九五，無妄之疾，勿藥有喜。

象曰：無妄之藥，不可試也。

上九，無妄行，有眚，無攸利。

象曰：無妄之行，窮之災也。

四是乾體，乾體何嘗有一毫匪正？只是天理有個當可處，適合其可，方為得貞，故謂之可貞。這乾貞人人自有，只要知之明，守之固，方實實有諸己，故曰固有之也。五剛中得正，有樂天知命能事，故能疾而勿藥。勿藥是視生死猶旦暮，全不曾一毫入念，畧不知有藥可瘳，姑且去調治一番者，故曰不可試。稍有試藥之念，便非全然順受之心，惟不試方是存順沒寧，疾不能為之累也，此之謂有喜。論五剛中非致疾者，特言疾言藥，以見順受之極，則上亦乾體，本非有妄，但時當其窮，則勿往為正，于此有行，卻是自生之眚，故曰窮之災也。匪正有眚，正指此爻言之。無妄之疾，?極言之，如堯、舜有朱、均，此疾之不當有者也。使堯、舜盡力維持，未便如桀、紂之不可救治，此可試之藥也。從堯、舜視之，便知天命不如此，一有曲為之心，便是妄，只與賢方是順命。

總：無妄，只是一箇誠字。人至誠而無妄，是從初一念，故吉而得志。少離初念，便未免有計較心，有得失心，皆入妄之關。殊不知忘獲纔有獲，忘利纔是利。無心期得，反未嘗不得；有心免失，反足以致失。兩者總不可以人為參也。四則行止動靜守其正，五則生死存亡化于一，此之謂天命，此之謂正匪，此盡屬人妄。彖曰天命不祐，爻曰行有眚，皆謂是也。