中孚，豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

【二隂在內(nèi)，四陽(yáng)在外，而二五之陽(yáng)皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實(shí)，皆孚信之象也。又下說(shuō)以應(yīng)上，工巽以順下，亦為孚義】。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

中孚巽兌，了手工夫。中孚二體皆柔，其孚也以剛中，剛主柔也。小過(guò)二體皆剛，其過(guò)也以小有大者，以用小而過(guò)所當(dāng)過(guò)也，亦剛主柔也。先天圖巽兌與乾並在上，蓋坤上交乾成巽兌，故女道所以經(jīng)天。巽者何也？即天理中自然一段巽順也。兌者何也？即天理中自然一段和說(shuō)也。故所巽者巽此天，所說(shuō)者說(shuō)此天。卦有兩體，所為天者無(wú)兩體。剛中一畫(huà)，天體也。巽兌合爲(wèi)孚，孚之以剛中，故命為中孚。中孚者，一天之自然相孚，所以彖傳中特明應(yīng)天二字。卦以二五得中為孚，則孚者剛也。然惟兩柔在內(nèi)，但有順從，並無(wú)間隔，所以二五得成其孚。柔雖在內(nèi)，所以孚乎兩柔者，則得中之剛也。故先提柔在內(nèi)，而即曰剛得中，文勢(shì)重在剛中。中者，人心之天是也。巽以中，說(shuō)以中，則全是一團(tuán)天理用事，豈不成孚？孚則何所不感通？蓋說(shuō)在內(nèi)，根于中心者也；巽在外，露于形現(xiàn)者也。根心與形外者，一中相孚，真是自身而家，家而國(guó)，措之天下無(wú)不通，故曰孚乃化邦也。

【孚字根巽說(shuō)來(lái)】。

孚之所感，信在感先；孚之所應(yīng)，信在應(yīng)先。豈惟通于有知有覺(jué)，直通于不知不覺(jué)，故曰信及豚魚(yú)也。豚魚(yú)，江豚，無(wú)知而有信，生于澤而動(dòng)于風(fēng)，故取以象中孚。或謂吉在豚魚(yú)，或謂吉在信及豚魚(yú)者，皆非也。謂孚之感人，如風(fēng)之感豚魚(yú)，不速而自信，故吉耳。利涉大川，川，兌象，乘木，巽象，舟虛中，二柔也。巽兌相通，全以中虛，所以成利濟(jì)之功。中虛之義甚妙，巽而主一巽之見(jiàn)，說(shuō)而主一說(shuō)之見(jiàn)，皆實(shí)而非虛。惟巽以中說(shuō)，以中則仍無(wú)巽說(shuō)，虛了這兩見(jiàn)，所以利涉也。如此看來(lái)，巽與說(shuō)都是天理，中性情，何有不孚？其有未孚，只為一巽，便有偏于巽而不中，失了巽之貞；一說(shuō)，便有偏于說(shuō)而不中，失了說(shuō)之貞。中孚而利貞一以剛，中孚則孚皆天矣，所謂應(yīng)乎天也。以天字明中，正是直指人心之天。中孚，誠(chéng)也。誠(chéng)者，天之道也。杜詩(shī)：江豚吹浪夜還風(fēng)。其出也，常在風(fēng)前。風(fēng)未起，豚先出，若有以招之。然豚何知？風(fēng)則有以感之。其感應(yīng)之際，有不知其然而然者，最可觀相孚微理。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死。

【緩，寛也】。

山澤通氣，雷風(fēng)相薄，皆以爻位相當(dāng)而成相與。

【山澤二少，震巽二長(zhǎng)，六爻剛?cè)峤詰?yīng)，爻相當(dāng)也。艮兌西北與東南相對(duì)，震巽西南與東北相對(duì)，位相當(dāng)也】。

風(fēng)與澤不相當(dāng)，然風(fēng)以動(dòng)澤，澤以應(yīng)風(fēng)，有默默自然孚者，中孚之象。君子以巽生之心行其兌肅，所以議獄；以兌說(shuō)之心行其巽風(fēng)，故緩死。其議與緩也，君子之心孚于下民；其獄與死也，小民之心必信于君子。信及豚魚(yú)，此也。

初九，虞吉，有他不燕。

【能度其可信而信之則吉，復(fù)冇他焉，則失其所以度之之正，而不得其所度矣】。

象曰：初九虞吉，志未變也。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡【與縻同】之。

【鶴在隂謂九居二，好爵謂得中】。

象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

中孚之義，說(shuō)不必有意去孚巽，得乎二之中，則自然孚巽，故初與三欲歸二。巽不必有意來(lái)孚說(shuō)，得乎巽之中，則自然孚說(shuō)，故四與上欲歸五。吉兇之情，於此而分。初剛而非中，當(dāng)信從二之中者也。曰虞吉，虞掌山澤之官，有專(zhuān)守者也。

【山有山虞，澤有澤虞，鳥(niǎo)守澤中名虞，故古以之命官】。

初說(shuō)之始，要守其中正之說(shuō)，則得吉。然守甚不易，說(shuō)之初易于貞，其後最難。貞有他不燕之可奪焉，不燕不安也。惟有他不燕而其守不變，方得虞之吉，曰志未變也。說(shuō)體易變，不燕之端頗多，到底要虞，故申明以防之。

【與大過(guò)四爻有他吝同文】。

二五雖同為中孚之主，二在內(nèi)卦為中心，尤一卦之主。鶴鳴子和，亦是全卦之象。巽為禽，五尊貴，禽中之鶴也。兌在下，

【少柔】。

無(wú)異鶴之子也。鶴鳴則子和，兌豈可以不孚？巽五

【二句只說(shuō)當(dāng)孚，下二句申明之】。

鶴不能不和，則我有好爵，豈可不同心以縻之？縻者相為縻繫，謂好之無(wú)己也。其曰爾，則二誥初與三之詞，以巽五中正之美合，卦皆當(dāng)孚，孚之自二始，故云吾與爾也。好爵如云天爵中德，人心同好之貴德，孚巽德，人人中心之同願(yuàn)，故曰中心願(yuàn)也。

【巽長(zhǎng)兌少，全兌皆子象】。

在隂者鶴，八月露降則鳴，以隂氣鳴巽，得兌在隂之象。

【本義以子屬五，稍未安。鶴子之象不必泥玩中心願(yuàn)句，惟鶴子之和根于中心，故聲自孚。人之慕好德如子之于鶴，則何有不孚？繫詞發(fā)揮言行在邇而應(yīng)在遠(yuǎn)，正是此意】。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

象曰：或鼔或罷，位不當(dāng)也。

六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

【匹，謂初與已為匹，四乃絶之，而上以信於五，故為馬匹亡之彖】。

象日，馬匹亡，絶類(lèi)上也。

三四兩柔切近相比，似為易孚。不知柔不能自孚，三而說(shuō)以中，四而巽以中，則自然孚。若不以剛中，只把這些說(shuō)意巽意求孚，如何孚得？故以三視四，則所得者敵也。

【艮曰上下敵應(yīng)得，敵當(dāng)?shù)谜咭病俊?/p>

既謂之?dāng)常杂腥?dāng)?shù)玫览恚淖杂兴漠?dāng)?shù)玫览恚鞑幌嗯c，卻各自相得。若以三去孚四，則無(wú)主之說(shuō)豈有定情？所以或動(dòng)于巽而鼓，又或自歛于兌而罷，或以憂而泣，或以喜而歌。

【泣兌澤象，歌巽風(fēng)象】。

總：無(wú)常主，何以成孚？皆以三既非中，又不當(dāng)相應(yīng)之位也。四則為望月，望月者何？月初生出于西，兌月也，兌月魄多于光。月將望出于東，巽月也，巽月光多于魄。要月之光以得日而光，非月能自光，則巽之幾望以剛中而望，非四能自望，所以只宜上而從五，不宜下而比兌。

【比兌月就虧之象】。

故又曰馬匹亡。三為四之匹，

【指初不若指三，于隂類(lèi)更親切】。

必絶去三之匹，專(zhuān)一從五，如此方無(wú)咎。人之巽也，以其可說(shuō)而巽，巽何得光？絶去說(shuō)意，一味巽所當(dāng)巽，則巽皆中矣。同一柔爻，三不如四，則以三乘剛，四順剛不同也。

【三以四為敵，四以三為匹】。

九五：有孚攣如，無(wú)咎。

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

上九：翰音登于天，貞兇。

象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

【雞非登天物，而欲登天，信非所信，不知變猶是也】。

五以剛中當(dāng)正位，二自然以中孚，二孚則一卦成孚，曰攣如。攣有膠結(jié)不解之象，又有並湊聨合之象，中則又何咎？上為過(guò)中之巽，五可貴為鶴，上非鶴也，則巽雞而已。五以中，故子自下和，上無(wú)下為和，則翰音登天之鳴而已。登天，高而不下之象，以此為貞，其兇可知。司晨報(bào)曉，翰音報(bào)午，司晨一鳴羣鳴，翰音不羣鳴，聲之不相孚者，故兇。上九過(guò)躁之巽，如翰音過(guò)時(shí)之鳴，何以成孚？登天之義，正與在隂字相反。

【易中一字不虛下，類(lèi)如此】。

鶴可以登天而鳴，在隂故下必孚，雞不能登天而上鳴，故下不孚也。

總：孚人者，主心不定，以或來(lái)或去之說(shuō)求孚于人，必不孚，皆或鼓或罷者也。中無(wú)實(shí)德，以聲音笑貌之巽求人之孚，亦必不孚，皆翰音登天者也。翰音身不能高而聲高，似人之的然炫外者。

小畜言攣如，言幾望，中孚再見(jiàn)。小畜，巽之始事；中孚，巽之終事，故同。履曰應(yīng)乾五，曰位正當(dāng)；中孚曰應(yīng)天五，亦曰位正當(dāng)。履，兌之始事；中孚，兌之終事，故亦同。易中脈絡(luò)一線，不差可見(jiàn)。