臨，元亨利貞，至于八月有兇，

【臨，進(jìn)而逼于物也。二陽(yáng)浸長(zhǎng)以逼于陰，故為臨】。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

【按臨，大也，將滿之義，故姙滿曰臨月】。

臨、觀二陽(yáng)爻為主，兩君子合四民主持世道之象，故皆以教化命名。陽(yáng)德來(lái)而在下，便是浸灌天下的真惠澤，所以成臨；尊而在上，便是感動(dòng)天下的真風(fēng)聲，所以成觀。臨取象地澤，不取止水之義。說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，澤是流通天地之真脈。二陽(yáng)在一陰之下，是陽(yáng)氣蒸騰隂氣以成澤也。澤為天地一團(tuán)和潤(rùn)之氣，所以能說(shuō)萬(wàn)物。君子持世，把這一段陽(yáng)和氣脈遍大地流注將去，豈不淪肌浹髓，人人沾被，故謂之臨。陽(yáng)來(lái)而下則上進(jìn)，臨之二剛有日進(jìn)日長(zhǎng)之勢(shì)，漸漸足以遍及四隂，故曰臨，大也。以其得浸長(zhǎng)之勢(shì)，所以見其大。其德說(shuō)而順，說(shuō)則足以舉萬(wàn)物而和懌之，順則足以承惠澤而容受之。又剛中而應(yīng)，其所說(shuō)者非私恩小惠也，皆中正至當(dāng)，而天下自應(yīng)之如此，豈不大亨以正乎？

【說(shuō)而順，故元亨。剛中，故利貞】。

夫居高而善下者，天之道。臨以陽(yáng)下隂，全是得了天道，所以有天道之元亨利貞。臨者，尊臨卑，貴臨賤。聖人不取陽(yáng)在上為臨，而以陽(yáng)在下為臨，可見所謂尊而貴者，不有一段陽(yáng)生德澤，實(shí)實(shí)從斯民徹底浸灌來(lái)，未可言臨也。臨曰剛長(zhǎng)陽(yáng)進(jìn)之時(shí)也，又有八月之戒，何以故？此正聖人之危詞也。惟曰浸長(zhǎng)，可以長(zhǎng)固在此時(shí)，可以消亦在此時(shí)。蓋兌雖二陽(yáng)，原是隂卦，是消體，卦氣又是八月，所以二陽(yáng)前進(jìn)一位，便是兌隂。

【主爻】。

便是消局，不待積之?dāng)枚嵯?。即長(zhǎng)時(shí)即有消機(jī)，消長(zhǎng)之機(jī)，間不容髪，故至于八月有兇，言一至于消便兇也。長(zhǎng)曰浸，消曰不久，長(zhǎng)之甚難，消之甚易，故寧于長(zhǎng)時(shí)即防其消，無(wú)寧至于消時(shí)再冀其長(zhǎng)，必不可得矣。味至于字、不久字，緊切之甚。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

【上臨下之義，非經(jīng)旨，不必混入】。

不曰地下有澤，曰澤上有地，主在澤之二陽(yáng)也。澤之薰蒸，能盡地之廣大，皆在浸潤(rùn)中，稱有地。故君子臨民，必盡坤輿之衆(zhòng)，皆在容保中，方是有民之量。然非教思所及，真有深仁厚澤之浸灌，何以有之？故以澤之無(wú)窮教思，為地之容保無(wú)疆也。非澤無(wú)以注地，非地?zé)o以受澤，非教無(wú)以言保，非容保無(wú)以明教，大君澤民可知。

初九，咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

九二，咸臨，吉，無(wú)不利。

象曰：咸臨，吉，無(wú)不利，未順命也。

陽(yáng)之感隂，隂之感于陽(yáng)，是自然而然之理，不假一毫造作。二陽(yáng)居下，四隂自然取正，彼此自相感通而成臨，故初與二皆謂之咸臨。咸，感也，感而無(wú)心，所謂咸也。初為說(shuō)之初心，從初剛感，感之最正，所謂正己、物正、身正而天下歸之者，故曰志行正也。二為剛中之說(shuō)，一卦主爻，剛浸而長(zhǎng)，全在于二，故吉無(wú)不利。

象曰“未順命也?！贝肆x要另看，是夫子發(fā)一卦中大窾係處。論二陽(yáng)在下，是陽(yáng)進(jìn)長(zhǎng)，故臨大也。最吉之卦，論四隂在上，隂方處盛，又陽(yáng)爻二非一君之義，殊非可恃之時(shí)，極是可危之時(shí)，故曰未順命。陽(yáng)便是天命，三陽(yáng)成泰，方舉世順命。若臨二陽(yáng)，如何稱得順命？蓋無(wú)不利者，就剛中之德言，感之者盡善也。其未順命，就四隂爻位言，其應(yīng)之未全吉，則所處之勢(shì)然，不可不知也。八月有兇，正此之故，特係此象，指憂危于進(jìn)長(zhǎng)之時(shí)，儆戒深意存焉。

【看臨二爻，文王三分有二時(shí)似之】。

六三，甘臨，無(wú)攸利。旣憂之，無(wú)咎。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也。旣憂之，咎不長(zhǎng)也。

臨之病全在三爻，剛說(shuō)無(wú)心而正，柔說(shuō)未免以情用，便落了歡娛私意之說(shuō)，故曰甘臨。甘則何利之有？八月之消，其機(jī)皆在一甘，憂與甘正是對(duì)病之藥。纔甘便入逸樂，就成消局；纔憂便知戒謹(jǐn)，就成長(zhǎng)局。故憂之可以補(bǔ)咎。凡兌三多言位，不當(dāng)以柔居二剛之上為不宜也。

【非以柔居剛之謂】。

六四：至臨，無(wú)咎。

象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

六五，知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

上六，敦臨，吉，無(wú)咎。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

上三爻坤，民之象，以澤之所到，漸積積深為義。六四曰至臨，坤曰至哉。澤之所至，與坤同至，如中庸云洋溢中國(guó)，施及蠻貊，無(wú)地不至是也。四為順首，首被咸臨之澤者，四之位曰位當(dāng)也。進(jìn)而五，又得中澤之浸灌，能使物物各得其所。中庸曰成物知也，故謂之知臨，方是盡人盡物能事，故云大君之宜。惟其行無(wú)不中，故于民物無(wú)不宜。臨之妙，以知臨為極，至上則積之不已，悠遠(yuǎn)博厚氣象，故曰敦有加無(wú)已，厚之至也。然所云敦厚者，不是從治功上積，只是從德感上積。二陽(yáng)在內(nèi)，日進(jìn)日長(zhǎng)，不使之消，自然德澤日深日厚，故曰志在內(nèi)也。至臨只是普遍，知臨則知明處，當(dāng)有舉一世而昭明之氣象。敦臨則淪肌浹髓，愈深愈至，一步進(jìn)一步，方為澤上有地。

總：卦中長(zhǎng)消二字是吉兇之介，所以長(zhǎng)與消在咸與甘二者之辨，所謂咸與甘在貞不貞一字之辨。說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，無(wú)遍臨坤宇之澤，不足稱兌德；撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，無(wú)大觀坤宇之風(fēng)，不足稱巽德。文王易以隂陽(yáng)對(duì)待相反覆為體，自臨而遯，只在一轉(zhuǎn)展間，故八月之消，不待陽(yáng)長(zhǎng)旣滿之後也。