習坎：有孚，維心亨；行有尚。

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

上經以乾坤始，以坎離終者，坎離後天之位，即先天乾坤之位。蓋乾坤之用不可見，以坎離為用，故人受天地之中以生，人心之乾坤於何見？藏而為坎，發而為離，即人心全體乾坤也。完得坎德，纔是雲行雨施；完得離德，纔是大明終始。學不知坎離，亦終無乾坤可言。坎中一陽，是乾來坤中，天地生生之妙，都從此孕藏。這點陽透入隂中，乾坤於此而交，故曰：坎者，?也。如衝鋒?堅之?，非陽剛力量不能?。有此一?，方轉坤之闔，而為乾之闢，萬化之門，於此開矣。然陽剛既入，隂柔墜落而不能出，流溺而不能返，亦是這一?。即如猛將?陣，可以收廓清之功，亦易有覆亡之患。人心亦然。幾希之天，?入形氣中，踐形盡性者在此，墮坑落塹者亦在此。故坎者，險也。險之為義最精。人心一點乾，知獨立坤形之中，分毫不可混雜，不可瞞昧。如壁立萬仞，天下之至峻絶者，此險也，莫貴于險也。然天人理欲界限，毫釐于此失腳，便無駐立之地。日流日下而不可返，天下之至危疑者，此險也，莫艱于險也。故坎險，學問第一緊要關隘，亦第一難過關隘。知得?險二義分明，然後可以知坎卦上加一習字。千聖危微心法，便從此一字闡明。鳥數飛曰習，相繼不已之義。兩坎相重，內既有險，外又有險，層層疊疊，無非畏途。可見人生一日，一日便在險中，終身到底，到底亦在險中，安得有個放手鬆身之地？聖人於此見得真切，便知這個險塲，就是人一生住身塲，不由你不在里頭過活，終日要在里頭習，故曰習坎。習而不已，一得一失，便從此習上分岐。若識得坎險，險便是下手做工夫實地，從此戰兢惕厲，步步操修，所習者就是上達路，所云時習之功，此習也。若識不得險，險便是?溺人深塹，從此昏迷放逸，步步墜落，所習者就是下流路，所云遠性之習，此習也。千古而下，聖益聖，狂益狂，豈是聖人獨無險？凡人獨有險，只為習險處差，故曰習坎重險也。水流不盈二句，舉水體以象心體，釋有孚二字。有孚者，至實而可信之謂也。坎中一點乾，剛是天然一定實理，以一人之心合之千萬人而同，以一時之人心合之千萬世之人心而同，所謂孚也。只看水，水有定體，常流通而不盈溢，此水之性也。惟水性一定，隨你歷千谿萬壑，必不失其常然之信。論水之興波作浪，最易溢是水，然皆壅激使然也，而水之不失信者自在。人心亦有定體，常流行而不橫決，此心之常也。惟心體有常，隨你歷千險萬險，必不失其常然之信。論心之變幻無方，最難測是心，然皆?溺使然也，而心之不失信者自在。顧人心本來雖有一定之中，心之操與不操，卻存乎人，所以維心方得亨。維心者，一念萬念，息息操存，無間斷也。蓋坎之剛中，即此心未發之中，時時維此心，則時時存此中，故曰以剛中也。虞廷允執厥中，正是維心之義，如此自然亨。然既能維，又要行，維只是存此心，行則見諸用，惟用處所行無不中，方是發皆中節，而全體大用之中，這纔是天體流行，故曰行有尚，往有功也。有功者，出險之功，險而尚行，方是乾健之天行，乾來而?入坤柔之中，能行而透出坤柔之外，此所謂有功也。存存不已謂之維，隨處流通謂之行，俱是習字中實工夫。險不是人生後當如此，只為天地原來如此，無險不成天地也。天險無形，地險有形，王公設險，法其無形者為名分等級，法其有形者為封疆界限，無非險之為用。君子一身，那一時無天險之用，那一時無地險之用，險之時用，豈不大哉！

象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

一至再至，謂之洊至。原泉混混，過往來續，無有間斷。故君子修治工夫，亦無間斷。德行有常，如水之不失信。教事習而又習，如水之重習也。教事，即中庸修道之謂教。

【治已、治人，不必兩句分屬。德行原所以成物，教事原所以修已】。

初六，習坎，入于坎窞，兇。

象曰：習坎入坎，失道兇也。

九二，坎有險，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：來之坎坎，終無功也。

初柔最下，險而又險者，人終身最怕是這個習。從此而習，日流日下，如何能從二上出？既入坎，又入窞【水底穴】之象。坎以尚行為道，入窞正與尚行反，故失道而兇。初之習坎，習于下者也。二內卦之中，惟危之心，惟微之心，皆二所有，謂之有險。人生溺于險，皆因不知有險。若能有此險，便能知出險求小得，從小處求，從小處得也。操心工夫原是細密，微小處不漏，方是真操存。故涓滴不已，遂成江河，積小則大通之道也。千丈之堤，潰于蟻穴，遺小則失大之幾也。中庸曰致曲，正是求小工夫。要二之所以能求能得，皆以得中之故不昧，此中自然無微不謹。故象曰未出中，言時雖未出險，已是得了中也。三視初稍上，有可出之機者。然身是險，上又是險，則來有坎之，而往亦坎。往來坎坎，正要在此際力掙勇往，方得出路。若沒有這段尚往力量，卻要就險中尋個倚靠安身之地，這險中可是你依據得的，此為險且枕。蓋險而知其不安，便不是險。若不知其不可安，是自家安災利危，必至溺而?，不入坎窞不止。巳入于坎窞，何時有上出之功？故不可用。象曰終無功，到底無上行之日，與初同歸也。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

六四上體下坎，已出尋出險之路，只在此爻。四之一脈通，則兩坎皆通而成流行之水矣。牖是取其可通之路也，酒食是取其求通之物也，納約正取聯屬交孚之義，指二五也。四雖隂柔近五中，是其有可明通處，人但有明可通，則無微而不可入，故雖酒以一樽，貳以一簋，用以瓦缶，皆可將其誠意聯其交孚，可以免咎。四能順五，故曰剛柔際。二之求小，四之納約，義正相通，有四以相通，而二與五無有不孚，心體流行而險平矣。

九五，坎不盈，袛既平，無咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

上六，繫用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

象曰：上六失道，兇三歲也。

五剛中而正，心體到五，已是通行無礙，所謂流而不盈之水也。故既曰不盈，又曰祗既平。祗既云者，適到盡平田地也。險與平正相反，邵子詩：去盡風波存止水，世間何事不能平。人只為險未除，心體難平，平則更何險可言？萬頃波濤，皆成安瀾，川源不息，皆為順流，更何咎之有？象曰中未大，何也？乾稱大哉，然必到雲行雨施天下平，方是大。坎之既平，只說得心體平，必到離之正邦，心量盡滿，方說得大。直至既濟五爻，坎離工夫，一齊俱到，故爻云：不如西隣之禴祭，實受其福。象曰吉大來也，纔稱得大字。此處說未大，亦非心體上有歉也，見得心雖中正，尚有險在。還要習，還要維，還要尚行，無窮盡之詞也。

六處險終，至此尚未能出，更有何時出得？豈是險終不可出？只怕人自不肯出。故一則曰係用把徽纆來，自係縛也；再則曰寘于向叢棘中，自拘寘也。終其身纒于膠結，入于危途，有安平道理，不知自由，故謂之失道而兇三歲也。三歲總是久而不出之意。初失道，從先墮落上失道到底。?、溺兩者，病則一般。惟觀上之兇，乃知險無底止，與生俱終。纔失道，俱是險，故雖上聖，猶嚴末路。堯、舜終身兢業，或一失足，而三歲之兇即不免也。危矣！危矣！

總：習坎之義，人終身日日在險中，但行便是出之路，纔不行便是入之路，故曰行有尚。初困而不知行，蚩蚩之氓也，愚不肖一項人。二得中，本心不失，如有恒之質可與進者。三有畫而不肯前之象，中材而暴棄一項人。四有以愚進明之功。上六則居高而自墜，舍上而趨下，是高明而到底不返一項人。?竟入于坎窞而已。習雖不同，然習上一路甚難，習下多途甚易。世變??江河不返，所由來矣。習坎，重險也，可不畏哉！