習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚。

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！

上經(jīng)以乾坤始，以坎離終者，坎離後天之位，即先天乾坤之位。蓋乾坤之用不可見(jiàn)，以坎離為用，故人受天地之中以生，人心之乾坤於何見(jiàn)？藏而為坎，發(fā)而為離，即人心全體乾坤也。完得坎德，纔是雲(yún)行雨施；完得離德，纔是大明終始。學(xué)不知坎離，亦終無(wú)乾坤可言。坎中一陽(yáng)，是乾來(lái)坤中，天地生生之妙，都從此孕藏。這點(diǎn)陽(yáng)透入隂中，乾坤於此而交，故曰：坎者，?也。如衝鋒?堅(jiān)之?，非陽(yáng)剛力量不能?。有此一?，方轉(zhuǎn)坤之闔，而為乾之闢，萬(wàn)化之門(mén)，於此開(kāi)矣。然陽(yáng)剛既入，隂柔墜落而不能出，流溺而不能返，亦是這一?。即如猛將?陣，可以收廓清之功，亦易有覆亡之患。人心亦然。幾希之天，?入形氣中，踐形盡性者在此，墮坑落塹者亦在此。故坎者，險(xiǎn)也。險(xiǎn)之為義最精。人心一點(diǎn)乾，知獨(dú)立坤形之中，分毫不可混雜，不可瞞昧。如壁立萬(wàn)仞，天下之至峻絶者，此險(xiǎn)也，莫貴于險(xiǎn)也。然天人理欲界限，毫釐于此失腳，便無(wú)駐立之地。日流日下而不可返，天下之至危疑者，此險(xiǎn)也，莫艱于險(xiǎn)也。故坎險(xiǎn)，學(xué)問(wèn)第一緊要關(guān)隘，亦第一難過(guò)關(guān)隘。知得?險(xiǎn)二義分明，然後可以知坎卦上加一習(xí)字。千聖危微心法，便從此一字闡明。鳥(niǎo)數(shù)飛曰習(xí)，相繼不已之義。兩坎相重，內(nèi)既有險(xiǎn)，外又有險(xiǎn)，層層疊疊，無(wú)非畏途?？梢?jiàn)人生一日，一日便在險(xiǎn)中，終身到底，到底亦在險(xiǎn)中，安得有個(gè)放手鬆身之地？聖人於此見(jiàn)得真切，便知這個(gè)險(xiǎn)塲，就是人一生住身塲，不由你不在里頭過(guò)活，終日要在里頭習(xí)，故曰習(xí)坎。習(xí)而不已，一得一失，便從此習(xí)上分岐。若識(shí)得坎險(xiǎn)，險(xiǎn)便是下手做工夫?qū)嵉?，從此?zhàn)兢惕厲，步步操修，所習(xí)者就是上達(dá)路，所云時(shí)習(xí)之功，此習(xí)也。若識(shí)不得險(xiǎn)，險(xiǎn)便是?溺人深塹，從此昏迷放逸，步步墜落，所習(xí)者就是下流路，所云遠(yuǎn)性之習(xí)，此習(xí)也。千古而下，聖益聖，狂益狂，豈是聖人獨(dú)無(wú)險(xiǎn)？凡人獨(dú)有險(xiǎn)，只為習(xí)險(xiǎn)處差，故曰習(xí)坎重險(xiǎn)也。水流不盈二句，舉水體以象心體，釋有孚二字。有孚者，至實(shí)而可信之謂也。坎中一點(diǎn)乾，剛是天然一定實(shí)理，以一人之心合之千萬(wàn)人而同，以一時(shí)之人心合之千萬(wàn)世之人心而同，所謂孚也。只看水，水有定體，常流通而不盈溢，此水之性也。惟水性一定，隨你歷千谿萬(wàn)壑，必不失其常然之信。論水之興波作浪，最易溢是水，然皆壅激使然也，而水之不失信者自在。人心亦有定體，常流行而不橫決，此心之常也。惟心體有常，隨你歷千險(xiǎn)萬(wàn)險(xiǎn)，必不失其常然之信。論心之變幻無(wú)方，最難測(cè)是心，然皆?溺使然也，而心之不失信者自在。顧人心本來(lái)雖有一定之中，心之操與不操，卻存乎人，所以維心方得亨。維心者，一念萬(wàn)念，息息操存，無(wú)間斷也。蓋坎之剛中，即此心未發(fā)之中，時(shí)時(shí)維此心，則時(shí)時(shí)存此中，故曰以剛中也。虞廷允執(zhí)厥中，正是維心之義，如此自然亨。然既能維，又要行，維只是存此心，行則見(jiàn)諸用，惟用處所行無(wú)不中，方是發(fā)皆中節(jié)，而全體大用之中，這纔是天體流行，故曰行有尚，往有功也。有功者，出險(xiǎn)之功，險(xiǎn)而尚行，方是乾健之天行，乾來(lái)而?入坤柔之中，能行而透出坤柔之外，此所謂有功也。存存不已謂之維，隨處流通謂之行，俱是習(xí)字中實(shí)工夫。險(xiǎn)不是人生後當(dāng)如此，只為天地原來(lái)如此，無(wú)險(xiǎn)不成天地也。天險(xiǎn)無(wú)形，地險(xiǎn)有形，王公設(shè)險(xiǎn)，法其無(wú)形者為名分等級(jí)，法其有形者為封疆界限，無(wú)非險(xiǎn)之為用。君子一身，那一時(shí)無(wú)天險(xiǎn)之用，那一時(shí)無(wú)地險(xiǎn)之用，險(xiǎn)之時(shí)用，豈不大哉！

象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

一至再至，謂之洊至。原泉混混，過(guò)往來(lái)續(xù)，無(wú)有間斷。故君子修治工夫，亦無(wú)間斷。德行有常，如水之不失信。教事習(xí)而又習(xí)，如水之重習(xí)也。教事，即中庸修道之謂教。

【治已、治人，不必兩句分屬。德行原所以成物，教事原所以修已】。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

九二，坎有險(xiǎn)，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

六三，來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：來(lái)之坎坎，終無(wú)功也。

初柔最下，險(xiǎn)而又險(xiǎn)者，人終身最怕是這個(gè)習(xí)。從此而習(xí)，日流日下，如何能從二上出？既入坎，又入窞【水底穴】之象?？惨陨行袨榈溃敕炚c尚行反，故失道而兇。初之習(xí)坎，習(xí)于下者也。二內(nèi)卦之中，惟危之心，惟微之心，皆二所有，謂之有險(xiǎn)。人生溺于險(xiǎn)，皆因不知有險(xiǎn)。若能有此險(xiǎn)，便能知出險(xiǎn)求小得，從小處求，從小處得也。操心工夫原是細(xì)密，微小處不漏，方是真操存。故涓滴不已，遂成江河，積小則大通之道也。千丈之堤，潰于蟻穴，遺小則失大之幾也。中庸曰致曲，正是求小工夫。要二之所以能求能得，皆以得中之故不昧，此中自然無(wú)微不謹(jǐn)。故象曰未出中，言時(shí)雖未出險(xiǎn)，已是得了中也。三視初稍上，有可出之機(jī)者。然身是險(xiǎn)，上又是險(xiǎn)，則來(lái)有坎之，而往亦坎。往來(lái)坎坎，正要在此際力掙勇往，方得出路。若沒(méi)有這段尚往力量，卻要就險(xiǎn)中尋個(gè)倚靠安身之地，這險(xiǎn)中可是你依據(jù)得的，此為險(xiǎn)且枕。蓋險(xiǎn)而知其不安，便不是險(xiǎn)。若不知其不可安，是自家安災(zāi)利危，必至溺而?，不入坎窞不止。巳入于坎窞，何時(shí)有上出之功？故不可用。象曰終無(wú)功，到底無(wú)上行之日，與初同歸也。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

六四上體下坎，已出尋出險(xiǎn)之路，只在此爻。四之一脈通，則兩坎皆通而成流行之水矣。牖是取其可通之路也，酒食是取其求通之物也，納約正取聯(lián)屬交孚之義，指二五也。四雖隂柔近五中，是其有可明通處，人但有明可通，則無(wú)微而不可入，故雖酒以一樽，貳以一簋，用以瓦缶，皆可將其誠(chéng)意聯(lián)其交孚，可以免咎。四能順五，故曰剛?cè)犭H。二之求小，四之納約，義正相通，有四以相通，而二與五無(wú)有不孚，心體流行而險(xiǎn)平矣。

九五，坎不盈，袛既平，無(wú)咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

上六，繫用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

象曰：上六失道，兇三歲也。

五剛中而正，心體到五，已是通行無(wú)礙，所謂流而不盈之水也。故既曰不盈，又曰祗既平。祗既云者，適到盡平田地也。險(xiǎn)與平正相反，邵子詩(shī)：去盡風(fēng)波存止水，世間何事不能平。人只為險(xiǎn)未除，心體難平，平則更何險(xiǎn)可言？萬(wàn)頃波濤，皆成安瀾，川源不息，皆為順流，更何咎之有？象曰中未大，何也？乾稱(chēng)大哉，然必到雲(yún)行雨施天下平，方是大?？仓绕?，只說(shuō)得心體平，必到離之正邦，心量盡滿(mǎn)，方說(shuō)得大。直至既濟(jì)五爻，坎離工夫，一齊俱到，故爻云：不如西隣之禴祭，實(shí)受其福。象曰吉大來(lái)也，纔稱(chēng)得大字。此處說(shuō)未大，亦非心體上有歉也，見(jiàn)得心雖中正，尚有險(xiǎn)在。還要習(xí)，還要維，還要尚行，無(wú)窮盡之詞也。

六處險(xiǎn)終，至此尚未能出，更有何時(shí)出得？豈是險(xiǎn)終不可出？只怕人自不肯出。故一則曰係用把徽纆來(lái)，自係縛也；再則曰寘于向叢棘中，自拘寘也。終其身纒于膠結(jié)，入于危途，有安平道理，不知自由，故謂之失道而兇三歲也。三歲總是久而不出之意。初失道，從先墮落上失道到底。?、溺兩者，病則一般。惟觀上之兇，乃知險(xiǎn)無(wú)底止，與生俱終。纔失道，俱是險(xiǎn)，故雖上聖，猶嚴(yán)末路。堯、舜終身兢業(yè)，或一失足，而三歲之兇即不免也。危矣！危矣！

總：習(xí)坎之義，人終身日日在險(xiǎn)中，但行便是出之路，纔不行便是入之路，故曰行有尚。初困而不知行，蚩蚩之氓也，愚不肖一項(xiàng)人。二得中，本心不失，如有恒之質(zhì)可與進(jìn)者。三有畫(huà)而不肯前之象，中材而暴棄一項(xiàng)人。四有以愚進(jìn)明之功。上六則居高而自墜，舍上而趨下，是高明而到底不返一項(xiàng)人。?竟入于坎窞而已。習(xí)雖不同，然習(xí)上一路甚難，習(xí)下多途甚易。世變??江河不返，所由來(lái)矣。習(xí)坎，重險(xiǎn)也，可不畏哉！