【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山(艮下艮上)-[明]吳桂森撰《周易像象述?卷七》

[明]吳桂森| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第52卦-艮卦?艮卦為山(艮下艮上)

艮其背,不獲其身;行其庭,不見(jiàn)其人,無(wú)咎。

【身,動(dòng)物也,惟背為止。艮其背,則止于所當(dāng)止也。止于所當(dāng)止,則不隨身而動(dòng)矣,是不有其身也。如是,則雖行于庭除有人之地,而亦不見(jiàn)其人矣。蓋艮其背而不獲其身者,止而止也;行其庭而不見(jiàn)其人者,行而止也。動(dòng)靜各止其所,而皆主夫靜焉,所以得無(wú)咎也】。

彖曰:艮,止也。時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應(yīng),不相與也,是以不獲其身。行其庭,不見(jiàn)其人,無(wú)咎也。

【背者,止之所也。不相與,則內(nèi)不見(jiàn)已,外不見(jiàn)人,而無(wú)咎矣】。

艮三,索而得男。艮是乾道之終。有震始,必須有艮終。艮,詣極之功也。天地間至極道理,本至定而不可移。人能詣其極,自然常定而無(wú)移易。故艮,止也,止而不動(dòng)也。惟其止,止于定理,豈是以靜而不動(dòng)為止,直以動(dòng)靜皆定為止?蓋動(dòng)靜相乘除,不可為定在者也。其當(dāng)動(dòng)當(dāng)靜之理,常因乎時(shí),則一定者也。惟止以時(shí)止,行以時(shí)行,則動(dòng)靜皆不失時(shí)。動(dòng)靜皆時(shí),則皆得止矣。這纔是乾道之終其始。

【大明終始之象】。

所以其道光明。一剛止于上,成乾之光明。

【天道光明】。

是艮之止。乾,止也。何為艮其背?人四肢百骸,有行有止,皆係于背,以為行止。背,不動(dòng)者也,實(shí)以不動(dòng)為衆(zhòng)動(dòng)主。惟不動(dòng)而主動(dòng),則止之所在是矣。所以動(dòng)靜皆止,方是止其所。所者,天理恰當(dāng)安穩(wěn)處也。

【正是時(shí)】。

人未得止所,不能以理主乎所止,便從自身上起見(jiàn)。我如何行,我如何止,卻都是形骸上著腳,這個(gè)謂之獲身。既有身見(jiàn)于行止感應(yīng)間,必不免于人身上起見(jiàn)。因人有行,因人有止,這個(gè)謂之見(jiàn)人。紛紛馳逐,都是茫無(wú)定主見(jiàn)識(shí),如何無(wú)咎?若得了止所,見(jiàn)得我有我當(dāng)盡之道,無(wú)與于人;人自有人當(dāng)盡之道,無(wú)與于我。我與人終日敵應(yīng),終日不相與,眼前只見(jiàn)得道理當(dāng)然,以身聽(tīng)理,忘其為我。既忘我見(jiàn),隨感隨應(yīng),亦忘其為人。故曰:上下敵應(yīng),不相與也。是以不獲其身,行其庭不見(jiàn)其人也。是以字緊承上下敵應(yīng)。艮體上下兩山,分明人已對(duì)峙之象。惟曉得本不相與,各止其所,方是合為一止。而得止其所,則其相敵者正自相應(yīng),不相與者正所以成相與也。以子臣言之,對(duì)君先見(jiàn)得自家是忠,對(duì)父先見(jiàn)得自家是孝,這是獲身見(jiàn)也。又思我忠君當(dāng)如何様仁,我孝父當(dāng)如何様慈,是又有人見(jiàn)也。君父只管自家仁慈,臣子只管自家忠孝,這是不相與,卻不各得其止,卻不共為一止。文勢(shì)不獲身根,艮背來(lái);不見(jiàn)人根,不獲身來(lái),一貫而下行。庭者,出而與人往來(lái)之所。

【艮為門闕,所以為庭】。

能艮其所者,見(jiàn)得通天地是一身,安得有形骸之一身可獲?通天下往來(lái)是一人,安得有物我之人可見(jiàn)?震戒謹(jǐn)不覩,恐懼不聞。兜根工夫,艮無(wú)所不用其極;透頂工夫,震起手,艮了手。然了得手,纔有起手可說(shuō),故艮為成始成終。震曰則,艮曰所,人要認(rèn)得始之者即是終之者。

象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。

山形高卑大小不齊,而安止則一,故兼山象艮。兼者,以一而兼其不一也。君子內(nèi)體外用,感應(yīng)萬(wàn)有不齊,而當(dāng)止之所則一,其一處即思之定在處也,故思不出位。位在心為所,在理為時(shí),在身為背,一定的是理。在理上思,思而無(wú)思,所以動(dòng)亦無(wú)動(dòng),靜亦無(wú)靜,皆止也。若出了理,不是我見(jiàn),便是人見(jiàn),紛紛何時(shí)止?此出位不出位之說(shuō)也。兼山正象,各得其所止。

初六,艮其趾,無(wú)咎,利永貞。

象曰:艮其趾,未失正也。六二,艮其腓,不拯其隨,其心不快。

象曰:不拯其隨,未退聽(tīng)也。

九三:艮其限,列其夤,厲薰心。

象曰:艮其限,危薰心也。

【限,身上下之際,即腰胯也。夤,膂也】。

艮止于兩剛,而主尤在上九,所謂背也。初最下象趾,是止之第一步,于此能止,何有失正?但利在永貞耳。二得中,然亦是柔體,與初相聨,腓象。

【腓,足肚也】。

夫以二之居中,似乎得止,所可以拯初。

【拯,上舉也。艮手能事】。

今惟腓也,則不能拯而但能隨,以隨為止,豈是真止?所以心不快也。隨謂隨三,心能思,是止之主。朱子曰:心在羣妄自退聽(tīng),二惟未能聽(tīng)于心,所以不能拯而但有隨也。九三則剛而能止者也,特其止在上下四柔之界,艮限之象。限,腰胯也。人上身下足,身靜足動(dòng),動(dòng)靜皆限于腰胯。艮限正是從中止,惟止在中,一身上下脈絡(luò)分列,都不妄動(dòng)。列其夤之象,人身中有八夤,謂之曰維,周身之脈絡(luò)也。列,上下分開(kāi)也。如三之止,正在居中扼要。人感應(yīng)間,理欲有個(gè)界限,內(nèi)外有個(gè)界限,脈絡(luò)一毫不可渾,這正是動(dòng)靜關(guān)頭。若于此處止不得,如何能勾止于極?三艮限已是能止了,只是用力去止,卻煩難而未得安,所以危厲。又曰:薰心謂用力之苦,不但身受之,心亦受之也。

【薰,漸漸之義。禪家薰修薰染,同藥中有薰,可以通一身,非焚灼之薰為心害也】。

謂之薰心,雖未到忘我忘人之自然,卻已非二之心不快,蓋以其止尚為有心在。然必先有勉強(qiáng),然後有自然,則艮限亦止之不可無(wú)者也。

【心位在五,曰言有序,心之聲也】。

六四:艮其身,無(wú)咎。

象曰:艮其身,止諸躬也。

六五:艮其輔,言有序,悔亡。

象曰:艮其輔,以中正也。

上九:敦艮,吉。

象曰:敦艮之吉,以厚終也。

外三爻,四五皆止于九,同得止所者也。四曰艮其身。艮所貴者不獲身,然未有身未得止而遽可言不獲者。子事父,臣事君,身先止于忠孝,然後言忘忠孝。四上艮之始,正從自身上先止者也。

象曰:止諸躬者,身向上為伸【身同】向下為恭【躬同】。

人只屈身向下,凡事反身克己,只求靜不求動(dòng),只求內(nèi)不求外,這便是不有其身路頭,所謂止躬也。四已是全身得安居。學(xué)問(wèn)五曰艮輔。止到五,已是極至了。言有序,則語(yǔ)默動(dòng)靜都合于時(shí),豈不悔亡?蓋人已感應(yīng)間,最難得止是言。言而止于序,是人已相應(yīng),相與同得止景象。以五中正,故有此也。五已是體用得所止。學(xué)問(wèn)上曰敦艮。敦非是言艮身之上更有加益,只到底止于是而不遷,始終如一,見(jiàn)其敦厚于止。中庸曰:大德敦化,萬(wàn)化從出之源也。人身自趾而口,無(wú)不當(dāng)止,只是有件止可名,便非全體直到衆(zhòng)止,會(huì)于一止而無(wú)一件可名,敦艮之義也。

象曰:厚終艮成始。成終,故凡艮在上卦,無(wú)不是吉。至于敦艮,則不特六爻成其終,三百八十四爻皆于此成其終,故曰以厚終也。

總:艮六爻,自下而上,以漸詣極工夫。擇地而蹈,不輕指趾,初止也;恬靜無(wú)為,隨人行止,二止也。執(zhí)之定,守之卓,介然不移,其三之限乎?反身求已,庶幾四之止躬;語(yǔ)默因時(shí),則惟五之中正。若夫動(dòng)靜一原,行止無(wú)跡,通人已于一而渾然詣極者,敦艮之吉也。非神明默成者,其孰能當(dāng)之?震四艮三,其體同,其情與義亦同。聖人曰泥曰薰,擬諸形容,妙在一字之間。蓋震原始初念為主,四幾于再念矣,故遂不如虩。然因遂而虩,是初之得力處,又賴有四也,特不可使其泥耳。則泥,震中一關(guān)阨,不可不知也。艮要終絶頂為主,三幾于中止矣,故限不如敦。然因限而敦,是上之得力處,必先于三也,特必先難于薰耳。則薰,艮中一關(guān)鍵,不可不知也。若一震便到底,雖不言遂,泥亦可;一造便詣極,雖不言厲,薰亦可。此上智一等作用,未易輕議也。震艮是一體,于爻詞可見(jiàn),與坎離一體同。

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