升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

【南征前進(jìn)也】。

彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

序卦曰：聚而上者謂之升。升是進(jìn)進(jìn)不已妙境，只是如何方得升，卻不緣一毫躋攀之力。天機(jī)發(fā)處，欲罷不能，有升于不自知，亦不能自己者，故取象于坤巽。地中生木為升，妙處全在一生。巽為東南之木，方生之氣，得了坤順，這點(diǎn)生氣發(fā)動(dòng)，自然日進(jìn)日長(zhǎng)，時(shí)時(shí)是生，則時(shí)時(shí)是升。孟子曰：生則惡可已，所謂時(shí)升也。坤巽皆柔，而所以升，皆因得了二剛生長(zhǎng)之氣，是其升也。時(shí)升而升，故曰柔以時(shí)升。時(shí)云者，謂其適中乎，得升之理也。蓋九二一剛既得中，而又上下應(yīng)之，卦體巽以順，所巽入而順從者，惟此剛中。至理中而應(yīng)，則合卦盡是生氣，以此而升，純是天理，自然上逹，是以大亨也，是以字有力。巽在坤上則為觀，爻中三曰觀生，聖人所貴于巽者，貴此生氣耳。用見大人下，則極言升之義如此大也。乾九二曰：見龍?jiān)谔铮乱病Ｉ辞m位于二，實(shí)有君德，可為天下之利見。蓋德日進(jìn)于高明，便是明明德于天下體段，特未進(jìn)而居五位耳。以其未升五位而有其德，故不曰利見，曰用見。蓋雖無(wú)美利可言，而其可用為天下共覩則一，故謂之用見也。

【乾二曰：利見者，則有利可言矣】。

以此其德已，何憂不日進(jìn)于廣大高明？天下何憂不共登于大猷至治？故可以勿恤，而曰有慶也。由此以征，乃謂之南征。蓋乾南坤北，柔以時(shí)升，是柔皆向剛而行，坤皆向了乾。如此以征，何吉如之？故曰志行也。凡坤柔皆當(dāng)南征，南征則坤而歸于乾矣。坤終于此卦，故特言之。

【或以南征指離言，其義亦同。離位即乾位】。

萃以剛中聚，升以剛中升，升是天德，萃是王道，故皆稱大人。萃五得位，假?gòu)R之王也。升二未得位，亨，岐之王也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

【以順作慎，不必】。

地中之木，一生則息，息是生升之象。生性在木，雖無(wú)時(shí)不生，必得坤以順之，然後曰成其高大。生理在人心，亦無(wú)時(shí)不生，必有順德以積之，則亦日進(jìn)于高大，生生之道然也。惟巽故生，惟順故積，高大巽象。

初六：允升，大吉。

象曰：允升，大吉，上合志也。

九二：孚乃利用禴，無(wú)咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

九三：升虛邑。

象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。

升，巽在內(nèi)為升之主，坤三爻則所升之境也。初爻允升，允，信從也。柔從二陽(yáng)以升，故象曰合志大吉，正從合志來(lái)。九二剛中，全坤之所應(yīng)者，此爻也，故稱孚。孚則可以相通，故利用禴。升之用禴，謂以真心直通，徹而逹于上也。初之允是發(fā)端以一信，二之禴是中心以一誠(chéng)，學(xué)問如此，何患不日進(jìn)？九三亦巽剛也，視二又進(jìn)一步。升以漸高為義，初不過發(fā)念，二是中心，升而三則已入于境。詣前是坤順升虛邑之象，升虛邑則境地空明廣大，自然日進(jìn)不已矣。象曰無(wú)所疑，可見境雖虛，自生疑貳，則亦不能升于虛也。以木言之，三是發(fā)生，而條逹之際，非入坤順，則生者礙矣。

【虛邑雖實(shí)象，亦寓教戒意】。

六四：王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

【隨亨于西山，專指大王言，邠、梁、岐皆西山也。升亨于岐山，指周家王業(yè)言，世業(yè)起于岐也】。

六五：貞吉，升階。

象曰：貞吉，升階，大得志也。

上六，冥升，利于不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

四坤順，首爻以順德，積小成高大，無(wú)如周家王業(yè)，故取以象之。

【詩(shī)云：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。爻辭正取之此】。

看周家王道，皆積順?biāo)拢试豁樖乱病Ｎ宓弥姓龖?yīng)二，所以貞而吉。貞吉之升，一級(jí)歷一級(jí)，都是升堂得止造詣，故謂之升階，而曰大得志也。上六居坤之極，以地則北而非南，如時(shí)之自晝而夕，有冥之象。然君子之升，豈有時(shí)可已？故冥有冥升。蓋日有升，冥而不升，便非朝乾夕惕之學(xué)。冥升之道，卻以不息為貞。夫息之義，養(yǎng)也，生也。息則升，不息何以為升？

象曰：消不富也。此有妙義。蓋日積日累，得一分進(jìn)一分，此以知進(jìn)知得為升息而不消之貞也。積而能化，有而能亡，進(jìn)一步化一步，此以知退知喪為升消而不息之貞也。升而至上，正要消得去，從前所造所得，都?xì)w渾化，這方是到頭學(xué)問。懸崖撒手，升于不可見、不可名之境，故謂之冥升。孔曰無(wú)能，顔曰末由，朱子曰非全放下，終難湊泊，皆是此著。

【隂言不富，謙、泰皆然】。

隨曰：君子以嚮晦入宴息。宴息工夫，就是冥升工夫。非乾健力量，不能消而息、息而消也。六四之亨于岐山，日益之升；六五之升階，得止之升；上六之冥，則超然化境，不可用力之升也，故升以此終。

【舊以昏昧為冥，則何以為冥升？】

總：升六爻，無(wú)不吉之辭，只為南征之故。雜卦曰升不來(lái)，惟其二剛上升，衆(zhòng)柔從之而升，與他卦隂陽(yáng)此往彼來(lái)之義不同，故曰不來(lái)也。萃升二爻，皆曰利用禴。萃之禴，聚己之精神以順五也，所主在五，取合散為一之義。升之禴，用一己之精神以漸通也，所主在二，取自下逹上之義。須有辨。

萃、升、臨、觀之倒體。四卦命名，皆以二剛作主。陽(yáng)在下曰臨，進(jìn)位則曰升；陽(yáng)在上曰萃，再進(jìn)一位則曰大觀。澤在下為臨，上則萃矣；風(fēng)在下為升，上則觀矣。其分于上下，絰則原始要終，有剛?cè)嶂煌ァ儭?fù)之盡變也，萃、升、無(wú)妄、大畜之盡變也。中局、末局，首四卦劈對(duì)。