晉明夷，離合坤，全用柔道，而晉尤為盡美。以五柔上麗兩剛，下三柔上麗，明得柔道之盡善也。柔之所貴者，進(jìn)以從剛而已。晉，進(jìn)也，日進(jìn)于高明之義。

【柔進(jìn)從剛】。

以上體言，離明出地，是方昇之日，漸進(jìn)漸光輝，故曰晉，晝也。正是自寅向午之日，當(dāng)陽之照，豈不普天同朗？以下體言，順而麗乎明順，則能承受離明。麗乎大明，則全體俱在光明中。以全坤當(dāng)旭日，豈不徧地通明？所以其明日進(jìn)日顯。這都從六五一柔進(jìn)而上行，所以如此妙。蓋五柔上進(jìn)，得了大明之體，所以下三柔上進(jìn)，得了麗明之順。離明得居天位，坤順得安地位，這是天地間極光明全盛時(shí)候，故以明君良臣相遇象之。人所難者，是明而出得坤隂。更難者，是坤隂全順離明。離明出得地，終日間常有個(gè)當(dāng)空之照在。坤隂順了明，終日間步步依著天明去，何得不日進(jìn)高明？這都從一點(diǎn)虛衷上進(jìn)來，故曰晉，進(jìn)也。六五居尊，與下三柔同德，分明一個(gè)虛已明君，下三柔分明是個(gè)順上賢侯。康侯者，安民之侯。

【坤為民象】。

用錫者，用馬與蕃庶之儀，錫而獻(xiàn)于上也。

【書經(jīng)師錫帝曰，禹貢禹錫玄圭，俱以下獻(xiàn)上為錫。卦體柔進(jìn)而上行，故以進(jìn)上為象】。

此順麗明之象。晝?nèi)杖樱瑒t明王遇下之隆禮也，此離出地之象。

【三數(shù)與晝?nèi)战噪x象】。

三接

【覲禮延什，一接也。覲畢致享致命，二接也。享畢王勞之，升成拜，三接也】。

乾彖曰大明終始，大明之繫獨(dú)見于晉者，

【餘卦皆文明】。

同人大有從乾上摩盪過，只是明之始事。至?xí)x直從坤上摩盪過，方是明之終事。明之難于終始，正難在坤之順耳。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

明出地上，天明透出坤隂；自昭明德，心明透出形氣。此非己之自昭，誰為昭之？晉之自昭，猶乾之言自強(qiáng)。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

【設(shè)不為人所信，亦當(dāng)處以寛?jiān)＃瑒t無咎也】。

象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無咎，未受命也。

【未有官守之命】。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

【指六五】。

象曰：受茲介福，以中正也。

六三：衆(zhòng)允，悔亡。

象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

晉以五為主，中天之明，初與二皆順體進(jìn)于明者也，同稱晉如。但初不應(yīng)五而應(yīng)四，越四而從五，難勢(shì)必有阻隔，若摧之者然。曰摧如，

【撰艮，止有摧象】。

初能以一順為貞則吉，所謂獨(dú)行正也。大凡明之難進(jìn)，必見摧阻，亦勢(shì)所必然，貴在一貞耳。初既未能從五，五亦豈遽孚初，所以罔乎初。當(dāng)此時(shí)，只有從容寛?jiān)Ｒ再梗绞菬o咎之道。蓋求明以漸裕，最妙之法。五本得中之明，在君則為寵命，在人即為明命。初遠(yuǎn)尚未承受得來，曰未受命也。如二之受福，則受命矣。二晉如，又曰愁如，愁與摧不同，愁正是一段憂盛危明之至誠，康侯所不能自己者。惟下有愁如之良臣，故上有勿恤之明君，所以為貞而吉，又能受福也。父之妣曰王母，不言君而言王母，所受者柔順之福也。

【二五皆柔，只說受福，如乾之二五，則說利見，此剛?cè)岱至恐畡e】。

三處坤之上，與五近下，二柔所從，衆(zhòng)允之象，志上行得以上進(jìn)也。

九四：晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>