遯。亨，小利貞。

【遯，退避也。二隂浸長(zhǎng)，陽(yáng)當(dāng)退避，故為遯。六月之卦也】。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉！

男女交則陽(yáng)道當(dāng)退處，故咸後有遯；男女正則陽(yáng)道當(dāng)制動(dòng)，故恒後有大壯。先天乾，後天在西北，居艮位，是乾父不用事之象，故乾艮之合為遯。雜卦曰：遯則退也。陽(yáng)剛有進(jìn)必有退，乃消息往來(lái)自然之運(yùn)，所以四時(shí)之序，成功者退。春夏陽(yáng)之長(zhǎng)，秋冬陽(yáng)之退，艮時(shí)之冬也。陽(yáng)氣正當(dāng)退藏，惟有一退，乃所以收斂元和，而聯(lián)屬春生之氣。故遯者，君子所以運(yùn)旋造化，闔闢隂陽(yáng)大手段，非遯不足以成變化，利出入。善觀遯者，遯處即是生生之妙，故遯則亨，不遯則不亨。其義與畏避而去，遠(yuǎn)引為高，徒為退步一著者，絶不相侔，故遯正是與時(shí)行也。時(shí)行之妙，全在剛正當(dāng)位，柔正順應(yīng)。夫以剛而得位，柔而應(yīng)從，若不必遯，不知己當(dāng)遯之氣候，君子正當(dāng)此時(shí)，遯方當(dāng)乎天理之正【當(dāng)位】。合乎人心之安【柔應(yīng)】。

乃時(shí)行而行，此遯所以亨。小利貞者，二柔當(dāng)浸長(zhǎng)之時(shí)，若不知順從剛大，便是不貞，如何得小貞？所以使之貞者，全在剛大之一退也。蓋大為小之主，大者處之不盡道，小必失其順從之常。大者盡其大之事，小者自安其小之正，利貞之義也。由此言之，以遯之時(shí)盡遯之義，直與造化同卷舒，時(shí)義豈不大哉？卦象柔小進(jìn)，剛大退，所以成遯。然遂以為小人遯君子，君子避小人之象，則未足盡遯之義。禮大夫七十致政，遯也，非必有所避也。娶婦饗以一獻(xiàn)之禮，舅姑降自賓階，遯也，非柔小迫之也。故精言其義。人皆有遯，又時(shí)時(shí)有遯，因時(shí)盡義，方見(jiàn)遯之大義。乾初曰遯世濳龍，是遯之一脈。乾六爻由濳而飛，

聖人時(shí)出之變化，由飛而還，濳聖人時(shí)入之變化。故究極其道，必如堯、舜之禪，方完得遯。學(xué)一遯，則大既貞，小亦貞，方為各正性命，仍是純乾作用。故五曰嘉，上曰肥。嘉、肥能事，非大聖人未易語(yǔ)此。

象曰：天下有山，遯；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

天自上運(yùn)，山自下止，但見(jiàn)天之有乎山，未見(jiàn)山之礙乎天，遯之象。上運(yùn)天自遠(yuǎn)，山自不能及；下止山自安，天自常覆被。君子之于小人亦然。天下有山，天至近而遠(yuǎn)，君子與小人亦至近而遠(yuǎn)，終日同處，隔絶若千里也。不惡原未嘗隔絶小人，天包山之度也；不惡而嚴(yán)，又未嘗下同于小人，剛健中正之體也。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往，

【遯而在後，尾之象。危之道不可以有所往，但晦處?kù)o俟，可免災(zāi)耳】。

象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也！

六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。

象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

【以中順自守，必遯之志也】。

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

【下比二隂，當(dāng)遯而有所係之象】。

象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

遯之取象，在隂陽(yáng)進(jìn)退間，至于六爻，同為處遯之人。

【凡卦皆然】。

但內(nèi)三爻艮止，其所見(jiàn)卑而近，外三爻乾健，其所見(jiàn)高而遠(yuǎn)，所以有失得不同，不可泥剛?cè)嶂郑阒^二柔乃逐君子之小人也。

【觀本義自見(jiàn)分明】。

遯之義全在識(shí)之高遠(yuǎn)，行之果決，所以能與時(shí)行。初以隂柔居下，豈有此等力量？遯本非其能事，只好以柔從剛，隨君子而遯，遯尾之象。夫遯惟其先幾遠(yuǎn)去，所以為高，若為尾，豈能遠(yuǎn)脫世網(wǎng)？悔尤隨之矣，所以尾有厲。又曰勿用有攸往，易中攸往，皆有所作為之意。遯世大君子，原有事當(dāng)為，但有為于遯世更難，初非其人，故不往乃免災(zāi)咎也。二得艮之柔中，雖不能與剛同遯，卻最得順剛之道者，故稱(chēng)用黃牛。黃牛既中且順，革者，隨時(shí)變革之革，一隨陽(yáng)剛為行止也。二得柔道之用，但須要守得定，所以稱(chēng)執(zhí)，莫之勝說(shuō)，則所執(zhí)之固也。其不言遯者，只貴順剛，不必同去，乃為遯也。三是陽(yáng)剛能遯者也，以與二柔同體，有係之象。夫係之一念，于遯最為害事母，論係祿係名為不可，即係于私恩，係于姑息，皆柔情用事而有累剛大，故有疾有厲，至于憊也。

【憊，疲倦意】。

係之為道，用以畜臣妾?jiǎng)t吉，豈有當(dāng)進(jìn)退大關(guān)節(jié)而可係者乎？言小吉，正明其大之疾，故曰不可大事也。

九四，好遯，君子吉，小人否。

象曰：君子好遯，小人否也。

九五，嘉遯，貞吉。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

上九：肥遯，無(wú)不利。

象曰：肥遯，無(wú)不利，無(wú)所疑也。

遯之各得其妙，在上三爻。九四乾體，當(dāng)行止之介時(shí)，可遯即遯，最是天理之適好處，曰好遯。惟君子適當(dāng)其好，何吉如之？小人如何識(shí)得？此于這條路是閉塞的一般，故曰小人否，不通也。蓋君子循理，小人只知私意于遠(yuǎn)遯，高義如何得通？所以否也。五、二以中相應(yīng)，五以中行，則二以中順，都是天地間至佳道理。得嘉美之會(huì)，曰嘉遯。遯合時(shí)宜，真是衆(zhòng)美俱集，剛大柔小皆得其正，曰正志也。上九居天位，得乾之終，獨(dú)立于至高至遠(yuǎn)，在天壤間綽綽有餘地，超然自得而寛?jiān)Ｗ匀纾环蔬q。肥之義如碩，道德則廣，身名則大，行徑則裕，是為肥也。上是優(yōu)游世外人，彼固無(wú)所係于世，世亦不得而係累之，故曰無(wú)所疑也。無(wú)所疑，又何不利之有？

總：遯之亨，亨于剛當(dāng)位，五之嘉是也。其遯也，卷舒一隨乎時(shí)，進(jìn)退惟義所適，逹而堯、舜之揖讓?zhuān)烈畯?fù)政，窮而孔、孟之無(wú)悶，天下之至美在焉，所謂嘉也。上則迥然出世，中正之外更有高蹈，名位之上別有廣居，碩大而無(wú)可與羣，所謂肥也。意巢、許其人乎？後世桐江之釣，庶幾近之。惟四當(dāng)機(jī)能決，時(shí)至即行。其遯也，關(guān)世道升降之機(jī)，繫國(guó)家泰、否之運(yùn)。若四皓之隱見(jiàn)，二疏之先知，栗里之深濳，各伸其志，可謂得遯之好者矣。若夫其人非不能遯者也，以不能早決而失先機(jī)之明，則謂之係。其時(shí)必當(dāng)遯者也，以剛果不足而不能善遠(yuǎn)去之跡，則謂之尾。如東漢之末，李、范諸賢，造非不高，見(jiàn)非不卓，而棲棲于時(shí)事，卒斃身名，此犯?jìng)S疾之憊也。太學(xué)諸生，才非撥亂，德非濟(jì)時(shí)，又不能緘默自靜，徒以意氣附諸賢之後，而遺禍天下，此犯尾往之災(zāi)也。此其失得不同，悔吝亦異，而皆有禆世道，不愧貞風(fēng)，故均可以遯稱(chēng)也。至如以下流之品，託高山之跡，移北山而靦顔，借終南為捷徑，則假遯名，邀遯利，斯其人之不足道無(wú)論已。即有錮疾煙霞，耽情泉石，以逃虛匿影為事，而于世了無(wú)用者，曰我遯世也，其于當(dāng)位而應(yīng)時(shí)行之義似乎哉！甚矣，遯難言矣！