【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－[清]刁包撰《易酌?卷二》

欽定四庫(kù)全書｜易酌卷二

祁州刁包撰

周易上經(jīng)

?【震下坎上】

君道以濟(jì)世安民爲(wèi)事，屯建侯作之君也；師道以輔世長(zhǎng)民爲(wèi)事，蒙求我作之師也。君道立而生養(yǎng)遂，師道立而教化行，此屯、蒙之義所以繼乾、坤而起也。

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

傳曰：天下屯難，未亨，泰。以其時(shí)言也。《本義》曰：如屮穿地，始出而未申。以其象言也。蓋乾、坤之後，繼之以屯，是就混沌初開時(shí)說。乾、坤四德，屯亦云云，何也？屯者，人道之始也。上天下地，而人鼎立乎其中，故其始原與乾、坤合德也。震具有爲(wèi)之才，可以濟(jì)世安民，故大亨。然前遇坎，故利貞也。時(shí)方屯而在險(xiǎn)中，非堅(jiān)守正道，鮮克有濟(jì)也。勿用有攸往，非不往也，不輕往耳。震好動(dòng)，故戒之，欲其安詳審顧也。利建侯，《本義》直作立君說，甚是。伊川序春秋曰：天生萬(wàn)民，必有出類之才，起而君長(zhǎng)之。須是立起君來(lái)爲(wèi)乾、坤主，然後可以濟(jì)屯而收出險(xiǎn)之功也。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。

傳以雲(yún)雷之象爲(wèi)始交，不如《本義》始交謂震，難生謂坎爲(wèi)是。蓋震，屯下體也，一陽(yáng)動(dòng)于二隂之下，故曰剛?cè)崾冀弧？玻蜕象w也，一陽(yáng)陷于二陰之中，故曰難生。

動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。

震，動(dòng)也。坎，陷而險(xiǎn)也。震坎合而爲(wèi)屯，是動(dòng)乎險(xiǎn)中也。在險(xiǎn)能動(dòng)，便有濟(jì)屯的本領(lǐng)，故大亨。然非貞則陷，亦何以亨且大哉？故大亨之道，必在于貞固也。

雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

雷，震象。雨，坎象。雷雨之動(dòng)滿盈。疏連上句爲(wèi)義曰：覆釋亨也。《本義》獨(dú)連下句爲(wèi)義曰：陰陽(yáng)交而雷雨作，雜亂晦冥，塞乎兩間。此解雷雨滿盈，即天造草昧之象也。天造，解天運(yùn)未盡。造者，剙闢之意。書曰：草竊是亂意。

故傳曰：草亂無(wú)倫序，冥昧不明。《本義》因之。建侯不寧，進(jìn)一步說爲(wèi)是。蓋草昧易而文明，非建侯不爲(wèi)功，然非曰侯一建而遂弛其擔(dān)也。未建侯之先，天心人望廹之矣，故須正其位號(hào)以凝命。既建侯之後，天經(jīng)地義屬之矣，故須竭其股肱以効忠。不寧者，臥薪嘗膽之義也。

傳曰：雖建侯，又當(dāng)憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。《本義》曰：天下未定，名分未明，宜立君以統(tǒng)治，而未可遽謂安寧之時(shí)也。俱是進(jìn)一步說。蒙引發(fā)明《本義》曰：如更始諸將一立了，更始便即日夜縱情于聲色，識(shí)者知其不終矣。引証極好。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

雲(yún)氣四合，變化之象也；雷震百里，鼓動(dòng)之象也。造化之功用，從此著矣。君子法其象以經(jīng)綸，所以變化鼓動(dòng)一世而爲(wèi)君子之功用也。按：經(jīng)綸者，治絲之義。經(jīng)引之，即今之治牽絲也；綸理之，即今之治刷絲也。牽而引之使不斷，綸而理之使不亂也。

蒙引曰：此與經(jīng)綸天下之大經(jīng)解不同。經(jīng)綸天下之大經(jīng)以五倫言，此只就濟(jì)、屯上說，所謂治亂民猶亂繩也，柝理精矣。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

初以剛居剛，易于動(dòng)，故說者多以磐桓爲(wèi)戒辭。呂東萊曰：不然。蓋初以剛明之才，乃能與時(shí)消息，自制其剛，磐桓而不敢騁，此正所謂自勝之強(qiáng)也，此正所謂剛也。惟剛?cè)会崮芘突福胫^以剛爲(wèi)戒乎？此說甚確。

傳曰：初以陽(yáng)在下，未能便往濟(jì)屯，故磐桓。《本義》曰：初以陽(yáng)在下，又居動(dòng)體，而上應(yīng)陰柔陷險(xiǎn)之爻，故磐桓。皆以象言也。

傳曰：方屯之初，不磐桓而遽進(jìn)，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。茍無(wú)貞固之守，則將失義，安能濟(jì)時(shí)之屯乎？此處屯者，守身格言也。如揚(yáng)雄際王莽之屯而不能守正，荀彧際曹操之屯而不能守正，傳所謂失其義者。夫剛明既足有爲(wèi)，居貞又復(fù)有守。有爲(wèi)有守，人君之度，故利建以爲(wèi)侯也。初爲(wèi)成卦之主，爻之磐桓，即卦之勿用有攸往也。爻之利居貞，即卦之居貞也。爻之利建侯，即卦所利建之侯也。但卦言利建侯，指已建人。爻言利建侯，指人建已。辭同而意異，不可不知也。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

初雖盤桓，非曰獨(dú)善其身而已也，蓋將以兼善天下，大行其濟(jì)世安民之正志。傳曰有濟(jì)屯之志，釋正意。又曰有濟(jì)屯之用，釋行正意也。此二句釋磐桓，利居貞。陽(yáng)貴陰賤，一陽(yáng)處二陰之下，以貴下賤也。下賤則謙謙君子，萬(wàn)民服也。民心所服，即天命所歸。此二句釋利建侯。

又曰：或疑方屯于下，何有貴乎？夫以剛明之才而下于陰柔，以能濟(jì)屯之才而下于不能，乃以貴下賤也。貴指才德，出類說。若以位言，便于立君有礙，故傳又特申此一轉(zhuǎn)也。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

柔順中正，上與五爲(wèi)正應(yīng)，乃爲(wèi)二陰所隔，下與初比，受其逼脇，是以屯難邅回。

傳曰：如，助辭也。乘馬欲從正應(yīng)，而又班如不能進(jìn)，有所掣肘故也。疏引子夏傳云：班如，謂相牽不進(jìn)也。較傳義分布更顯亮。

傳曰：二逼近于初，陰乃陽(yáng)所求，柔者剛所陵。柔當(dāng)屯時(shí)，固難自濟(jì)，又爲(wèi)剛陽(yáng)所逼，故爲(wèi)難也。設(shè)非逼于寇難，則往求于婚媾矣。婚媾，正應(yīng)也。寇非理而至者，正應(yīng)謂五，寇謂初。註、疏原如此解，朱子以爲(wèi)費(fèi)力，但云匪寇也，乃求與已爲(wèi)婚媾耳。觀此卦兩言婚媾，一在四，以與初爲(wèi)正應(yīng)也；一在二，以與五爲(wèi)正應(yīng)也。女子謂二也，中正故貞。待五之婚媾，而以初爲(wèi)寇，故不字。伊川所謂餓死事小，失節(jié)事大也。遲之又久，乃至十年，獲正應(yīng)而始字矣。

傳曰：初爲(wèi)賢明剛正之人，而爲(wèi)寇以侵逼于人，何也？曰：此自據(jù)二以柔近剛而爲(wèi)義，更不計(jì)初之德如何也。易之取義如此，正須曉的。

【謹(jǐn)按：易言匪寇婚媾者三：屯二、賁四、暌上也。《本義》、《程傳》說各不同，故折中欲學(xué)者擇而取之。竊嘗細(xì)味傳義，未嘗不合，但其說不甚暢耳。蓋此卦之義，當(dāng)屯難之時(shí)，二爲(wèi)初剛所逼，故有邅回不進(jìn)之象。然陰者陽(yáng)所求也，故在初以爲(wèi)求婚媾而匪寇。初非二之應(yīng)也，故二以爲(wèi)寇而不與爲(wèi)婚媾。爻辭自明，象傳亦顯。若賁之六四，則謂其往應(yīng)初九，與此卦之六四同。暌之上九，則與六三始離而終合，謂其張弧欲射者匪寇也，乃因其爲(wèi)已之婚媾故耳，遇雨則合矣。取象于馬，說見明夷二爻下。班如者，凡馬按班排對(duì)，皆按斾徐行故也】。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

受制于寇，愆期不行，六二之患難也。揆厥所由，以其居初之上，乘剛故耳。

傳曰：十年，數(shù)之終也。《本義》曰：數(shù)窮理極，數(shù)窮則變，理極則通。嘗讀春秋

傳曰：天道十年一周，人事十年一變。所謂屯極而通之時(shí)也。反其常道，斯免于難，而與五爲(wèi)婚媾矣。難于初者，其變也；反于五者，其常也。有變必有常，此天道之不易者也。甄濟(jì)正應(yīng)在唐，而不以安寇之剛，失不字之貞；管寧正應(yīng)在漢，而不以曹寇之剛，失不字之貞，其善處屯者乎！厥後唐反常而甄字之，漢不反常，管卒于魏，亦所遇有幸有不幸焉耳。

六三，卽鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

六三其體本柔，其位不中不正，又上無(wú)正應(yīng)，無(wú)一足恃，徒以居剛妄動(dòng)，希圖非分，祇取敗耳。故爲(wèi)即鹿無(wú)虞，陷入林中之象。

傳曰：入山林者，必有虞人以導(dǎo)之；無(wú)導(dǎo)之者，則惟陷入于林莽中。朱子曰：鹿，陽(yáng)物也，指五言。昔人云：秦失其鹿，天下共逐之。然則三之逐鹿，明以九五自擬，而不能得賢人相助爲(wèi)理，其有幸乎！徒勞罔功，如項(xiàng)羽、更始、劉盆子之類是也。

傳曰：君子見事之幾微。蓋秉幾先之哲，權(quán)衡其間，惟有舍而勿即一著，庶免于難。不然，或承之羞耳。如范增知?子不足與謀，未能見幾而作，卒以憂危，其亦可咎哉！

【謹(jǐn)按：朱子語(yǔ)類謂沙隨盛稱唐人，郭京以爲(wèi)鹿當(dāng)作麓，云得之王輔嗣與韓康伯易注。近見來(lái)註，亦以作麓爲(wèi)是。竊意此卦中爻上體爲(wèi)是，三乃其初畫，正當(dāng)艮山之足，所謂麓也。易之取象，或者以此。若以爲(wèi)逐鹿，則象傳從禽一句成複語(yǔ)矣，學(xué)易者檡取之可也】。

象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

從禽，謂心貪乎禽也。蒙引所謂禽荒，所謂以身殉物是也。詭遇獲禽，君子不爲(wèi)，故決然舍去，安肯冒昧而往，以致羞吝，且蹈窮困之災(zāi)也？按：初九宜建侯而不宜舍也，六三宜舍而不宜建侯也，建侯之不可不愼也如此。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。

六四居近君之位，無(wú)濟(jì)屯之才，故亦有乘馬班如之象。然已之才不足，而求賢以自助，亦濟(jì)屯之善道也。

傳曰：初，陽(yáng)剛之賢。乃是正應(yīng)已之婚媾也。若求此剛陽(yáng)之婚媾，往與共輔陽(yáng)剛中正之君濟(jì)時(shí)之屯，則吉而無(wú)所不利也。此說又爲(wèi)居公卿之位而短于才者開一法門，如畢士安之于寇準(zhǔn)，盧懷愼之于姚崇、宋璟，以至李吉甫使裴垍疏三十人薦于朝，數(shù)月之間，選用畧盡，皆可謂求婚媾而往者也。

象曰：求而往，明也。

求賢而往，共濟(jì)國(guó)事，不護(hù)已之短，不沒人之長(zhǎng)，非有過人之識(shí)不能也。故曰：明居得濟(jì)之地，已不能而遂已，至暗者也。象正言之許其明，傳反言之戒其闇，皆所以爲(wèi)六四之良劑也。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

九五陽(yáng)剛中正，居尊位，可以濟(jì)屯矣。乃上下爲(wèi)二隂所蔽，陷于險(xiǎn)中，雖有六二正應(yīng)，而陰柔才弱，不足以濟(jì)屯。有君無(wú)臣，故爲(wèi)屯其膏之象。《本義》曰：五坎體，有膏潤(rùn)而不得施。此以象言也。

傳曰：施爲(wèi)有所不行，德澤有所不下。此以理言也。大貞兇，傳以魯昭公、高貴郷公之事証之，謂威權(quán)去已，而欲驟正之，求兇之道也。小貞吉，傳以盤庚、周宣証之，謂以道馴致，爲(wèi)之不暴也。胡

傳曰：哀公欲去三桓，張公室，問社于宰我，宰我對(duì)以使民戰(zhàn)栗，蓋勸之?dāng)嘁病Ｖ倌?strong>曰：成事不說，既往不咎。蓋在聖人則能處變而不失其常，在賢者必有小貞吉、大貞兇之戒矣。至昭公遜齊一傳，又全引九五爻象明之，此說正用《程傳》。蓋春秋與易互相發(fā)明，其理不可易也。按：魯昭公欲伐季氏，子家子曰：季氏得民久，君無(wú)多辱。公不從。意如登臺(tái)請(qǐng)罪，弗許。子家子曰：君其許之，政自之出久矣，日入慝作，弗可知也。弗聽。于是叔孫氏、孟氏遂伐公徒。公與臧孫如謀出奔齊，卒以客死。高貴鄉(xiāng)公，魏主曹髦也，見威權(quán)日去，不勝其忿，謂羣臣曰：司馬昭之心，路人所知也，吾不能坐受廢辱，今日當(dāng)與卿等自出討之。王經(jīng)曰：昔魯昭公不忍季氏敗走失國(guó)，爲(wèi)天下笑。今權(quán)在其門，爲(wèi)日久矣，朝廷四方皆爲(wèi)之致死，不顧順逆之理，非一日也。且宿衛(wèi)寡弱，陛下何所資用，而一旦如此，無(wú)乃欲除疾而更深之耶？髦曰：行之決矣。遂拔劍升輦，率殿中宿衛(wèi)蒼頭官僮鼓譟而出。太子舍人成濟(jì)以賈充命，抽戈前刺，髦殞于車下。以上二君，所謂不忍一朝之忿，求逞其私欲，而以羣小謀之，其及也宜矣。威權(quán)去已，而欲驟正之者是也，大貞兇之謂也。按：盤庚承商九世之亂，諸侯莫朝，乃脩先王之法則，以成德自勉。讀盤庚三篇，雖其民怨誹逆命，終不之怒，惟引咎自責(zé)，益開衆(zhòng)信，此商之不亡而復(fù)興也。周宣承厲王之亂，天下不復(fù)宗周，乃更失理，布德教，舉遺士，早朝宴罷，卒成中興之名。以上二君，傳所謂明乎消息盈虛之理，正身率德，擇任忠賢，待時(shí)以道，馴致爲(wèi)之不暴者是也，小貞吉之謂也。

象曰：屯其膏，施未光也。

膏所以施也，施所以光也。屯則有施之具，無(wú)施之實(shí)，所以未光。張中溪曰：光，陽(yáng)德也。五陽(yáng)體本明，以陷于坎中，爲(wèi)二隂所揜，故曰施未光也。最切象意。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

上六以隂柔處屯之終，險(xiǎn)之極，又下無(wú)正應(yīng)，退旡所依，進(jìn)無(wú)所往，故爲(wèi)乘馬班如，泣血漣如之象。蓋言其屯極而莫可誰(shuí)何也。竊意此爻唐之文宗頗爲(wèi)似之，援周赧、漢獻(xiàn)以自比，泣下沾襟，正是此象。又嘗因是而有感于蘇武、李陵也。武在沙漠，衛(wèi)律等多方降之不少屈，所謂女子貞不字也。越十九年歸漢，以爲(wèi)典屬國(guó)，所謂十年乃字也。陵降則字于沙漠矣，屢思?xì)w漢而未能也，所謂乘馬班如也。每對(duì)武泣數(shù)行下，所謂泣血漣如也。二子皆濟(jì)屯之才，一爲(wèi)六二，流芳百代，一爲(wèi)上六，貽臭萬(wàn)年，何可不愼所字也。

象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！

聖人無(wú)棄人，曰何可長(zhǎng)也者，慨嘆之辭，教之自尋出路，不可徒爲(wèi)無(wú)益之泣也。東萊屯極而通之說當(dāng)矣。

傳曰：夫卦者事也，爻者事之時(shí)也。分三而又兩之，足以包括衆(zhòng)理。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。梁溪所謂無(wú)之而不可見易者，正謂是也。