【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[清]刁包撰《易酌?卷六》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜易酌卷六

祁州刁包撰

周易下經(jīng)

?【艮下兌上】

咸：亨，利貞，取女吉。

上經(jīng)首乾、坤，天地一大夫婦也。下經(jīng)首咸、恒，夫婦一小天地也。

傳曰：咸，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少?gòu)?fù)甚焉。《本義》曰：艮止則感之專(zhuān)，兌說(shuō)則應(yīng)之至，俱精甚。天地以交感而泰，不感則否。人心以交感而通，不感則暌。

傳曰：凡君臣上下以及萬(wàn)物，皆有相感之道。物之相感，則有亨通之理。君臣能相感，則君臣之道通。上下能相感，則上下之志通。以至父子、夫婦、親戚、朋友，皆情意相感，則和順而亨通。事物皆然，故咸有亨之理也。利貞，相感之道，利在於正也。不以正，則入於惡矣。如夫婦之以淫姣，君臣之以媚說(shuō)，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。天下感應(yīng)之大端，悉此矣。請(qǐng)自其正者言之。如君以禮使臣，臣以道事君，而不為媚說(shuō)，君臣之利貞也。父以義訓(xùn)子，子以道諭親，而不為順從，父子之利貞也。夫婦相敬如賓，而不為狎褻，夫婦之利貞也。推之萬(wàn)物，莫不皆然。然於夫婦為猶切，故曰取女吉。傳統(tǒng)承彖傳說(shuō)，然所重只在貞字。六禮不備，貞女不行。男以正感，女以正應(yīng)，故吉也。以尊卑言，君尊臣卑，男尊女卑。以先後言，君先求於臣，男先求於女。觀取女之吉，則人臣守身之義可知矣。自古未有炫玉求售而迪吉者。

彖曰：咸，感也。

有心恐涉偏私，非寂然不動(dòng)之理，故彖以咸代感。無(wú)心恐涉寂滅，非感而遂通之道，故彖傳以感解咸。先儒云互明其旨是也。

柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。

兌女故曰柔上，艮男故曰剛下。

傳曰：柔上變剛而成兌，剛下變?nèi)岫婶蕖Ｖ盖ざw言也。卦六畫(huà)皆剛?cè)嵯鄳?yīng)，故曰二氣感應(yīng)以相與，謂情意和合也。又乾感坤而坤應(yīng)之成兌，坤與乾也。坤感乾而乾應(yīng)之成艮，乾與坤也。

龜山曰：夫婦之道，止而不說(shuō)則離，說(shuō)而不止則亂。艮男居兌女之下，故曰男下女，所謂男先求于女也。親迎、御輪、前導(dǎo)，皆此意也。柔上剛上，二氣感應(yīng)以相與，解亨，卦體也。止而說(shuō)，解利貞，卦德也。男下女，解取女吉，卦象也。各有所指，是以二字則總結(jié)之耳。下又因男女交感而推之天地聖人，無(wú)非此理也。

天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

天地所以感萬(wàn)物者，氣焉耳，而傳曰天地之理；聖人所以感人心者，體焉耳，而傳曰聖人之用。於天地則曰二氣交感，於聖人則至誠(chéng)以感。億兆之心，直從源頭本領(lǐng)處說(shuō)。萬(wàn)物化生，翕然丕變，成形成色也；人心和平，徯志丕應(yīng)，無(wú)侮無(wú)拂也。觀其所感，緊承上二句來(lái)，極是蒙引，非之過(guò)矣。感者情也，所以感者性也。性微而情顯，蓋就流行發(fā)見(jiàn)之真切篤摯處言也。明乎感通之理，天地萬(wàn)物豈有近情乎？

傳曰：知道者默而觀之可也。此語(yǔ)尤為可思。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

朱子主傳說(shuō)，以為水潤(rùn)土躁，二氣感通，有虛受之義。其理甚確，但未見(jiàn)山字義。余謂山高澤下，山上有澤，高而能下，虛受之象也。朱子又云：兌上缺，有澤口之象；下二陽(yáng)畫(huà)，有澤底之象。艮上一畫(huà)陽(yáng)，有土之象；下二隂畫(huà)中虛，便是滲水之象。說(shuō)象尤為顯切。君子觀其象，而以虛受人。虛者，實(shí)之反也。實(shí)則有來(lái)必拒，虛則無(wú)物不容。

傳曰：虛中者，無(wú)我也。中無(wú)私主，則無(wú)感不通。以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。最為簡(jiǎn)盡。

蒙引曰：納其言而酌其是非，悉其事而裁其當(dāng)否。未免添足。以虛受人，只主善而當(dāng)受者言為是。

初六，咸其拇。

《本義》云：此卦雖主於感，然六爻皆宜靜而不宜動(dòng)也。二句雖好，宜細(xì)看。感就人身取象，而以心為主，非獨(dú)心不可動(dòng)，身亦不可動(dòng)也。初居最下，宜安分內(nèi)求，而曰咸其拇，則是未能不動(dòng)也。拇，足大指也。指動(dòng)而足不動(dòng)，其能有行乎？

傳曰：以微處初，其感未深，豈能動(dòng)於人？故不言吉兇。

又曰：人之相感，有淺深輕重之異，識(shí)其時(shí)勢(shì)，則所處不失其宜矣。皆格言也。

象曰：咸其拇，志在外也。

四在卦外，而初與為正應(yīng)，咸其拇，則是志也，動(dòng)于九四矣。動(dòng)者志，置之弗問(wèn)可也。

六二，咸其腓，兇，居吉。

居下體之中，故曰咸其腓。腓在拇之上，故曰二當(dāng)其處。腓，足肚也。行則先動(dòng)，有躁進(jìn)之象。二與五為正應(yīng)，若不待五之感而輕身以先，所謂無(wú)媒自嫁者也，兇可知矣。但二本中正，所應(yīng)又中正，若安汝止而不輕動(dòng)，破兇為吉無(wú)難耳。方戒之以躁妄自失，隨處之以安靜自處，聖人之誨人至矣。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

雖者，抑揚(yáng)之辭也。既兇矣，又能迪吉者，豈必矯逆而為之哉？隂性本靜，直順其性而不改中正本色，則無(wú)失身之害而吉矣。聖人非欲其絶所感也，但當(dāng)待時(shí)而動(dòng)耳。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

三以剛居剛，非隨人之才也。居艮體之上，非隨人之位也。而曰咸其股，股在身之中下，猶三在卦之中下也，故以為象。執(zhí)其隨者，一意以隨人為主，而胸中漫無(wú)操持也。以是而往，無(wú)面目對(duì)正人君子，故可羞吝也。傳以為三隨上，《本義》以為三隨二與初，蓋股本隨足而動(dòng)者也，《本義》更確。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

不處，猶言不居也。初與二皆隂，其不處也宜也。三陽(yáng)亦踵而從之，不自愛(ài)甚矣。曰亦者，若曰二隂不足道，如三亦爾爾乎？蓋深致憐惜之意也。志在隨人，可謂甘居下流，不自振拔者矣。或曰：陽(yáng)在上而下隨二隂，故曰所執(zhí)下也亦好。後世若張禹、孔光輩，皆素行修謹(jǐn)，身列上位，而一阿王氏，一媚董賢，其九三之謂乎？蒙引以王莽之揚(yáng)雄，朱全忠之張文蔚、薛貽矩為喻，而又引高季迪鶴媒詩(shī)嗟爾高潔非凡禽，胡為狗食移此心，可謂生平夙負(fù)聞望，而失節(jié)末路者之明鑒矣。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

四當(dāng)心位，咸之主也，而不言咸其心，欲其以無(wú)心感也。以九居四非正，又說(shuō)體居隂而應(yīng)初，故以貞吉勉之，而又戒以不貞之悔也。

傳曰：貞者，虛中無(wú)我之謂也。《本義》云：貞者，正而固也。非正而固，亦安能虛中無(wú)我哉？二說(shuō)正互相發(fā)耳。余謂貞則一，一則靜虛動(dòng)直而吉，吉?jiǎng)t悔無(wú)不亡矣。

傳曰：聖人感天下之心，如寒暑雨暘，無(wú)不通，無(wú)不應(yīng)者，亦貞而已矣。貞一，則所感無(wú)不通。若往來(lái)憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者有能感，而動(dòng)所不及者不能感也。是其朋類(lèi)，則從其思也。以有係之私心，既主於一隅一事，豈能廓然無(wú)所不通乎？其理甚確。朱子又云：往來(lái)不是心中憧憧然往來(lái)，如所云往來(lái)於懷也。這個(gè)只是對(duì)那日往則月來(lái)底說(shuō)，那個(gè)是自然之往來(lái)。此憧憧是加私意，不能順自然之理，猶言助長(zhǎng)正心，與計(jì)獲相似，其理益醒矣。此爻是心學(xué)之要，故孔子繫辭極言之，《程傳》又句句發(fā)明，朱子又反覆數(shù)千言，皆不可不熟讀也。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

偏害正，私害公。貞吉悔亡，只是廓然大公，故未感於偏私之害也。憧憧往來(lái)，則其志偏而私矣。偏則不光大，私則不光明，故曰未光大也，豈所以感天下乎？

傳曰：以私感則其道狹。言朋則從，而非朋則不從也，極好。恐只說(shuō)的未大。

九五，咸其脢，無(wú)悔。

五爻皆戒動(dòng)，獨(dú)此爻不動(dòng)，而靜又無(wú)取焉。何也？能動(dòng)而不能靜，則有用無(wú)體，非感也；能靜而不能動(dòng)，則有體無(wú)用，非感也。九五居說(shuō)體之中而得正，宜如聖人感人心而天下和平也。今在心之上，口之下，故曰咸其脢。脢，背肉也。背心而動(dòng)，漠然無(wú)所感者也。此所謂勿求於心，若後世之禪學(xué)是也。寂滅自甘，豈曰無(wú)可悔哉？無(wú)所悔耳。傳解爻辭云：與心相背而所不見(jiàn)也。言能背其私心，感非其所見(jiàn)而說(shuō)者，則得人君感天下之正而無(wú)悔也。至象辭則云：戒使背其心而咸脢者，為其存心淺末，係二而說(shuō)，上感於私知也。卻費(fèi)一轉(zhuǎn)。朱子云：武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)，是其心量該遍，故周流如此。是此義也。至《本義》又云：志末謂不能感物。則與武王之說(shuō)矛盾矣。二說(shuō)俱似未確。

象曰：咸其脢，志末也。

心者，身之本；脢者，身之末。舍其本而末，是志塊然不靈，故不能感物也。又脢在背後，故曰末。

上六，咸其輔頰舌。

輔、頰、舌，用其一足矣，而必三用者，言其諄復(fù)不憚煩也。上以隂柔為說(shuō)之主，居感之極，又兌為口舌，故有此象。不言?xún)淳陶撸淮砸病：鷤髟疲盒旁谘韵日撸谎远杂鳎徽\(chéng)在令外者，不令而自行。徒區(qū)區(qū)口舌間，何為乎？

傳曰：不能以至誠(chéng)感物，而發(fā)見(jiàn)於口舌之間，小人女子之常態(tài)也。豈能動(dòng)於人乎？不直云口，而云輔、頰、舌，亦猶今人謂口過(guò)曰唇吻、曰頰舌也。輔、頰、舌，皆所用以言也。說(shuō)的詳明。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

上焉者不務(wù)修德而徒恃詔令，下焉者不務(wù)積誠(chéng)而專(zhuān)凴文辭，故曰滕口說(shuō)。無(wú)實(shí)事而有空談，三代後感人者多坐此病。《本義》曰：滕、騰通用。張中溪曰：蘇秦、張儀之徒，縱橫其說(shuō)，即滕口說(shuō)也。引証亦確。