【周易上經】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－[清]刁包撰《易酌?卷四》

欽定四庫全書｜易酌卷四

祁州刁包撰

周易上經

?【坤下震上】

豫：利建侯行師。

上動而下順，外動而內順，非和樂不至此，故為豫。孟子云底豫，又云一遊一豫，皆此豫也。

傳曰：豫者，安和悅樂之義。建侯樹屏，所以共安天下。諸侯和順，則萬民悅服。兵師之興，衆心和悅，則願從而有功。故豫悅之道，利于建侯行師也。

張中溪曰：坤下震上為豫。地以靜鎮，建侯也。然謙有坤無震，不言行師乎？雷以威動，行師也。然屯有震無坤，不言建侯乎？先儒推廣豫字之義，曰逸豫，曰備豫，曰飾豫，各有取爾也。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。

九四一剛，五隂同應，故曰剛應。剛有應，則上進之志行矣。坤，順也；震，動也。坤遇震，順以動也。順以動則樂，所謂豫也。

豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？

豫順以動，天地之道不過如此，而況建侯行師，豈能有外焉者乎？

傳曰：天地之道，萬物之理，唯至順而已。大人所以先天後天而不違者，亦順乎理而已。

天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

由順動之道而極推之，天地以順動，而日月代明焉。雖隂陽有薄蝕之患，而分抄莫之或爽也。而四時錯行焉，雖隂陽有愆伏之災，而寒暑莫之或易也。此天地之豫也。聖人法天地而立道，則德化翔洽，刑罰清簡。有以省為清者，天下無寃民也。有以措為清者，天下無犯令也。聖人順天地，萬民順聖人，中心悅而誠服也。此聖人之豫也。豫之時義，可以範圍天地聖人，而天地聖人不能盡。豫之時義大矣哉！

傳曰：既言豫順之道矣，然其旨味淵永，言盡而意有餘也。故復贊之云：豫之時義大矣哉！欲人研味其理，優柔涵泳而識之也。學易者不能優柔涵泳，則無以識其理矣。

又曰：豫以下十一卦，豫、遯、姤、旅言時義，坎、睽、蹇言時用，頤、大過、解、革言時，各以其大者也。諸儒言十二卦者，以隨言義，亦以其類也。訂詁云：易有時、有用、有義。時，其所遭也；用，其所致也；義，其所寓也。六十四卦，時而已矣。事若淺而有深意，故曰時義大矣哉，欲人思之也。非美事而有時或用之，故曰時用大矣哉，欲人別之也。大事大變，則曰時大矣哉，欲人謹之也。

孔仲達云：此嘆卦也。凡言不盡意者，不可煩文具說，且嘆之以示情，使後世思其餘藴，得意而忘言也。吳幼清云：耑言時者，重在時字，時義重在義字，時用重在用字。乃或以時義為時與義，時用為時與用，失之矣。合說，其義始盡。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

傳曰：雷者，陽氣奮發，隂陽相薄而成聲也。即正蒙所謂陽在內者不得出，則奮激而為雷霆也。

又曰：坤順震發，和順積中而發于聲，樂之象也。與《本義》所謂先王作樂，既象其聲，又取其義者，俱精甚。取義即取至和之義也。余意雷行天者也，而曰出地，反其所自始也。樂反其所自始，故君子觀于雷出地奮之象，而作樂薦上帝以配祖考，正反始之象也。奮者，振動迅厲而後能開通和暢，故為豫。樂記曰：奮至德之光，動四氣之和。樂正豫象也。王者治定功成則有樂，所以褒崇其德而播之音律也。月令云：雩上帝，用盛樂。盛者，殷薦之意。薦上帝以配祖考，即禮所謂郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，言薦上帝而配以祖考也。蒙引云：以字作而字看。又云：薦上帝，配祖考。二句平說，恐非是。

初六，鳴豫，兇。

初六以隂柔居下，而與九四為應，恃其強援，自鳴得意，所謂燕雀處堂，煦煦相樂，不知棟宇之將焚者也。

傳曰：不中不正之小人，處豫而為上所寵，不勝其豫，至發于聲音，輕淺如是，必至于兇也。均一鳴也，鳴謙則吉，鳴豫則兇，謙自謹，豫自恣也。《本義》曰：卦之得名，本為和樂，然卦辭為衆樂之意，爻辭除九四與卦同外，皆為自樂，所以有吉兇之異。卦爻取義之不同如此，不可不知。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

《本義》曰：窮，謂滿極。言其志得意滿，不復更留餘地也。如柳、韋等之附王叔文，自以為伊、周；管、葛、潘、陸等之附司馬彰，自號二十四友，可謂鳴豫矣。卒罹貶竄誅死之禍，不亦兇乎？

六二，介于石，不終日，貞吉。

傳曰：逸豫之道，放則失正。故豫之諸爻，多不得正，才與時合也。唯六二一爻處中正，又無應，為自守之象，故曰介于石，其介如石也。二當豫之時，而以中正自守，上無應與，故為介于石之象。介如石者，特立獨行，不與世俗為緣也。蓋逸豫塲中，人皆見為可樂，二獨見為可憂，是以飄然遐舉，刻不容停也。處豫而不為豫所累，故得正而吉。

傳曰：處豫不可安且久也，久則溺矣。如二可謂見幾而作者也。夫子因二之見幾，而極言知幾之道，曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。夫見事之幾微者，其神妙矣乎！君子上交不至于諂，下交不至于瀆者，蓋知幾也。不知幾，則至于過而不已。交于上以恭巽，故過則為諂；交于下以和易，故過則為瀆。君子見于幾微，故不至于過也。所謂幾者，始動之微也。吉兇之端，可先見而未著也。獨言吉者，見之于先，豈復至有兇也？君子明哲，見事之幾微，故能其介如石。其守既堅，則不惑而明。見幾而動，豈俟終日也？斷，別也，其判別可見矣。微與彰，柔與剛，相對者也。君子見微則知彰矣，見柔則知剛矣。知幾如是，衆所仰也。故贊之曰：萬夫之望。《本義》曰：其德安靜而堅確，故其思慮明審，不俟終日，而見凡事之幾微也。大學曰：安而后能慮，慮而后能得。意正如此。傳 矣，《本義》又發此一段道理，正不可少。

象曰：不終日貞吉，以正中也。

象言中正，見其認的真，拋的下，惟無偏私故也。一有偏私，將戀戀而不能舍矣。有中正之德，故其守堅而能辨之早，去之速。爻言六二處豫之道，為教之意深矣。若西漢之疏廣、疏受，東漢之梅福、逢萌，俱可以當之。

六三，盱豫，悔，遲有悔。

《本義》盱豫二字平說，謂上視于四，而下溺于豫也。竊意四豫之主，上視于四，即盱豫也。當與冥豫例看，不必分說。蓋三以不中不正之人，逼近九四。盱，張目以視，猶諺云滿眼看著他一般，焦氏云仰其鼻息，惟恐失之之象，極得趨勢附利情狀。然以不中正，不為四所取，故有悔也。遲有悔，註作進退皆悔，不如《本義》速悔義為是。故悔者，悔其盱也。悔其盱，則翻然而改，如六二之不終日，庶幾可免于悔矣。若復遲疑不決，悔之來將何時而已乎？

象曰：盱豫有悔，位不當也。

居不中正之位，故失身權貴，自貽厥悔也。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

九四為成卦之主，豫之所以得名者也，故曰由豫。以一陽之豫為五隂之豫，故曰大有得。四居大臣之位，上近柔弱之君，二以正人不來親附，初與三皆懷怙恩恃寵之心，危疑之地也。惟是無猜無嫌，不以人之遠已也而疎之，不以人之附已也而親之，開誠布公，曉然相信于上下之間，則朋類合而從之矣。朋類謂五隂也，以四德陽而位隂故也。

傳曰：夫欲上下之信，唯至誠而已。茍盡其至誠，則何患乎其無助也。簪，聚也。簪之名簪，取聚髮也。或曰：卦惟一陽，安得同德之助？曰：居上位而至誠求助，理必得之。姤之九五曰有隕自天是也。四以陽剛逼近君位，而專主乎豫，聖人宜為之戒。而不然者，豫，和順之道也。由和順之道，不失為臣之正也。如此而耑主于豫，乃是任天下之事，而致時于豫者也。故惟戒之以至誠勿疑，大臣任天下之道，盡于此矣。

象曰：由豫大有得，志大行也。

志在豫，而一世之豫皆由之，故曰志大行也。六爻惟二不言豫，四則和豫之豫，其餘皆逸豫之豫也。

六五，貞疾，恒不死。

五以柔居尊，而當豫之時，荒淫晏安，不能自強，又權臣竊命，上下皆歸之，是腹心之疾莫之能瘳也，故有貞疾之象。貞疾，猶言痼疾也。疾雖痼而恒不死者，名號攸存，寄空名于九鼎之上也。傳以漢、魏末世之君當之，愚謂東周、南宋威權之去久矣，然而能久存者，如人羸弱之極，元氣尚在，固可以茍延歲月耳。此証似更確切。訂詁云：古者有疾，謂之不豫。疾者，豫之反也。六五以柔居尊，當豫之時，易于沉溺，況天下事權皆已入九四之手，衆心不附，主勢孤立，亦危矣哉！必戰兢畏惕，以正自守，常如疾病在身，乃得恒而不死，所謂生于憂患者也。孟子謂人之有德慧術智者，恒存乎疢疾，其此爻之謂乎？此說與舊解全異，然理有可通，故姑存之。

傳曰：人君致危亡之道非一，而以豫為多。在四不言失正，而于五乃見其強逼者，四本無失，故于四言大臣任天下事之義，于五則言柔弱居尊，不能自立，威權去已之義，各據爻以取義，故不同也。若五不失君道，而四主于豫，乃是任得其人，安享其功，如太甲、成王也。蒙亦以隂居尊位，二以陽為蒙之主，然彼吉而此疾者，時不同也。童蒙而資之于人，宜也；耽豫而失之于人，危亡之道也。故蒙相應，則倚任者也；豫相逼，則失權者也。易之不可為典要如此，何可不知？

【謹按：折衷引王氏宗

傳曰：當逸豫之時，恣驕侈之欲，宜其死于安樂也。然乘九四之剛，恃以拂弼于已，故得恒不死也。孟子曰：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死于安樂也。則六五之得九四，法家拂士也。故雖當豫之時，不得以縱其所樂。惟不得以縱其所樂，則恒不死，宜也。夫當豫之時，而不為豫者，以正自守也，六二是地。當豫之時，而不得豫者，見正于人也，六五是也。故豫之六爻，惟六二、六五不言豫。此說與訂詁意合，且以九四為拂士，而不以為權臣，尤為理長。竊嘗細味此爻之辭與象傳，覺二聖人示戒之意，深切著明。而解者謂五之威權去已，四之勢位相逼，說成王莾、曹操一流人，未免將四說壞了。蓋四為成卦之主，本爻不言其失正，祗以象傳乘剛二字，便目為權臣，寃矣。蓋聖人示戒之意，全為六五而起，以其柔而居尊，全靠九四實心任事，以成天下之豫，必兢業自存，常如有疾，乃可免于危亡也。古來如太甲之于伊尹，成王之于周公，尚已。他如劉禪之闇弱，得一孔明，盡瘁鞠躬，君無逼己之嫌，臣無震主之禍，以保西蜀之豫者四十年。迨孔明歿而鳴豫，盱豫之人，進啣璧之兇，所以立至也。此爻之義，似亦可備一說，故存之以俟高明】。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

下乘九四之剛，一柔懦不足以勝之，太阿倒持而授之柄也。居上卦之中，以名器繫屬遠近，是以未至于滅亡也。訂詁曰：乘剛而有衰弱之疾，自度無以御其下，是故其操心也危，其慮患也深，貞疾之謂也。依前說，須如此作解。

上六，冥豫，成有渝，無咎。

註曰：極豫盡樂，故至于冥豫成也。

傳曰：在豫之終，故為冥豫已成也。當以冥豫成為句。《本義》曰：以隂柔居豫極，為昏冥于豫之象。以其動體，故又為其事雖成而能有渝之象。當以成有渝為句。要之，二讀皆通。

【謹按：《本義》之理甚長，當從《本義》之說為是】。上六以隂柔當豫之極，迷而不悟者也，故曰冥豫。豫既成，似牢不可拔矣。但天下無不可改過之人，故渝則無咎。無咎者，恕其舊惡，許之更新也。

傳曰：聖人發此義，所以勸遷善也。故更不言冥之兇，耑言渝之無咎。《本義》因之。

象曰：冥豫在上，何可長也？

昏冥于豫，至于終極，災咎行及矣，其可長然乎？當速渝也，不速渝則遂非而怙終也。初鳴豫，病在輕薄，其前途尚為有望也，而直斥其兇，絶之也，絶之所以激其始也。上冥豫，病在冒昧，其末路正自無多也，而逆許其無咎，勉之也，勉之所以善其終也。然則聖人汲汲接引之心，其欲使天下無棄人乎？

按：楚莊王聽伍舉之諫而罷淫樂，齊威王因淳于髠之諷而行誅賞，漢武帝晚年詔曰：朕自即位以來，所為多狂悖，使天下愁苦，卒可追悔。今事有傷害百姓，縻費天下者，悉罷之。此三君者，皆所謂成有渝者也。