【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－[清]刁包撰《易酌?卷九》

?【離下震上】

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

豐卦是極好的，爻辭卻不甚好，以其盛極而衰也。朱子曰：人君于豐之時，當如捧盤水，戰(zhàn)兢自持，方無傾倒?jié)M溢之患。若纔有纎毫自滿之心，即散矣，所以此處極難。豐者，事事完全，物物美備，若天助其成者然。盛大之勢，故自具有亨義也。王者，天下所歸往也。合天下之人民物力，統(tǒng)歸一人，惟王者可以至此，故曰王假之也。其勢方隆，則其為憂方大。上體震，震有憂象，故戒之曰勿憂。勿憂與勿恤不同，言其勿徒憂也。下體離，離南方之卦，有日中象，故曰宜日中。盛到極處，須常常如日中時候保護纔好。不然，或過或不及，皆非所宜也。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。

或曰豐盈，或曰豐盛，或曰豐厚。豐之為義不一，皆可以大字括之。離明震動，相資為用，故豐也。

王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。

王假之，尚大也。

傳曰：所有既大，其保之治之之道，亦當大也。故王者之所尚，至大也。蒙引云：居得為之位，操得為之勢，而又當此得為之時，凡百如意，所為不期侈而自侈也，故曰尚大也。尚大，所以有憂道也。此說亦通。勿憂，宜日中。日，所以照也。日中，所以普天下而無遺照也。有遺照，則釁孽萌于其間矣。故必四照，如舜之明四目、達四聰而後可。此釋卦辭也。大意已完，下又因日中一言而推極之，《本義》所謂又發(fā)明卦辭外意是也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

日中則昃，如日之升則不昃；月盈則食，如月之恒則不食。天地盈則與時消，天地虛則與時息，是天地不能違時也，而況于人與鬼神乎？人與鬼神，有盛有衰，亦與時消息而已。然而言天地，又言鬼神，何也？天地者，鬼神之所以為體也；鬼神者，天地之所以為用也。造化之跡，如風雨露雷之類，皆是也。徹上徹下，莫不在理數(shù)倚伏之中。

傳曰：為此誡者，欲其守中，不至過盛也。《本義》曰：言不可過中也。明乎此，而持盈保泰之道，思過半矣。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

皆至，雷電交作也。威照並行，故為豐之象。君子觀其象，以折獄致刑。

傳曰：折獄者，必照其情寔，唯明克允。致刑者，施威于姦惡，唯斷乃成。數(shù)語最精。蓋獄以離，折電之照也，洞若觀火也。刑以震，致雷之威也，德威惟畏也。在此有確然曲中之情曰折，謂屈服也。在彼有固然應(yīng)得之罪曰致，謂自取也。噬嗑之明罰敇法，則曰：先王立法者也，原其情而制律以示之，使勿犯也。豐之折獄致刑，則曰：君子奉法者也，得其情而按律以治之，使勿枉也。然則二卦之分，一以明在上，一以明在下故也。旅明在上，而亦云君子，何也？

傳曰：旅取慎用刑，與不留獄，君子皆當然也。其義明矣。

初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

初與四皆陽，兩剛非應(yīng)者也。在豐則不然，離居明之初，震居動之初，明與動合則有用，分則無為，故初遇四，遇其配主也，以下並上也。相須猶形影，相資猶表裏，雖旬而無咎也。旬，均也；盈，數(shù)也。明之盈者動資之，動之盈者明資之，何咎之有？

傳曰：非明則動旡所之，非動則明無所用。相資而成用，同舟則胡越一心，共難則仇怨協(xié)力，事勢使然也。絶好名理，往有尚者，往而相從，則能成其豐，而有可嘉尚也。

象曰：雖旬無咎，過旬災(zāi)也。

傳曰：聖人因時而處宜，隨事而順理。夫勢均則不相下者，常理也。然有雖敵而相資者，則相求也，初、四是也，所以雖旬而無咎也。與人同而力均者，在乎降己以相求，協(xié)力以從事。若懷先己之私，有加上之意，則患當至矣，故曰過旬災(zāi)也。均而先已，是過旬也，一求勝則不能同矣。

【謹按：胡氏、來氏皆以旬為十日，一謂數(shù)之盈，一謂日之象，似亦有理】。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

傳曰：明動相資，乃能成豐。二為明之主，又得中正，可謂明者也。而五在正應(yīng)之地，隂柔不正，非能動者，乃才不足耳。既其應(yīng)之，才不足資，則獨明不能成豐。既不能豐，則喪其明功，故為豐其蔀，日中見斗之象。《本義》云：蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。或曰：如樂廣之客，見杯中蛇影，遂致疾，蓋因疑而得疾也。亦通。

胡氏曰：日中豈有見斗之理？即暌載鬼一車之意，正與疑疾合。然則畏其疑，不往而遂已乎？有道焉，積至誠以動之，發(fā)其蔀而孚其疑可也。發(fā)有感發(fā)、啟發(fā)二意，感發(fā)所以化之也，啟發(fā)所以開之也。牖其暗而使之明，振其柔而使之強，事君之善道，故吉也。

傳曰：古人之事庸君常主，而克行其道者，己之誠意上達，而君見信之篤耳。管仲之相桓公，孔明之輔後主是也。余謂孔明允當此爻，管仲未也，必也周公之于成王乎！

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

柔暗之君，皆因志不立。信以發(fā)志者，不貳勿欺，盟天地，泣鬼神，而謂不足感動其志乎？此格心本領(lǐng)也。

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。

程、朱本王弼說，沛作斾，謂幡幔也。焦氏云：公羊傳草棘曰：沛，盂子沛澤多而禽獸至，沛亦蔀之義也。沬，子夏以為小星，薛氏謂斗之輔星，故傳曰星之微小，無名數(shù)者也。二說俱有理。豐其沛，日中見沬，蔽益近而昏益甚矣。三與上六為應(yīng)故也。三剛正，處離之上，其才足以有為。上隂柔無位，動終而止，掣肘甚矣，如人之折其右肱也。在禮，子能食，教以右手，右便于左，折其右肱，欲効一臂之力，不亦難乎？然上之咎，非三之咎也，故原情而恕之。傳作無所歸咎，恐不必

象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

凡成大事者，以明為主。明有所蔽，則不能及遠，欲濟大事，其可得乎？肱倚以為用，斷折則無可用之理，其終也已。終不可言，永為上所棄絶也。士之懷才抱德，未獲一售，而束手坐困者，此類是也。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

象與六二同，二應(yīng)五，四承五也。四居大臣之位，近柔暗之君，雖為動主，而明無所資，況不中不正乎？

傳曰：豐其蔀。蔀，周圍掩蔽之物。周圍則不大，掩蔽則不明。日中見斗，當盛明之時，反昏暗也。幸與初同德相應(yīng)，若資之以為用，戮力協(xié)心，禆益非淺也。下曰配，不以耦上為僭；上曰夷，不以就下為卑。同稱主者，各為一卦之主也，可以開其暗，故曰吉也。

象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

不中正而在高位，非所宜也，故曰不當位。臣以陽居隂，君以隂居隂，幽暗未光明也，故曰幽不明。同是象也，不于六二釋之，而于九四釋之，何也？二之昏暗，在五且有發(fā)蒙振懦之功，有功無過，故專釋有孚發(fā)若一句。四不中正，五之昏暗當平分焉，功過各不相掩，故詳釋之，其義精矣。傳云：陽剛相遇，吉之行也。似以吉行為句。看來遇其夷主，吉，爻辭也。行也當為一句，震體也。震行則遇離之初，明動相資，故吉也。史稱唐李吉甫不得在端亮之列，位不當也。謀于裴垍，疏三十餘人，數(shù)月之間，選用畧盡，當時翕然稱為得人，庶幾遇其夷主者矣。

六五，來章，有慶譽，吉。

或以章為四，曰：五柔屈體，下求四剛，隂陽交錯成章也。其說亦通。但六二文明中正，離之主也。又能以誠意事君，誠則形著動變，而章美燦焉。黻黼皇猷，潤色太平，此物此志也。五能招倈之，俾賁然來思，則福慶集于身，而名譽彰于外矣，故吉也。

傳曰：章美之才，主二而言。然初與三、四皆陽剛之才，五能用賢，則彚征矣。如此說，始無遺意。訂詁又本其意而廣之曰：下四爻二應(yīng)五，四比五，初則應(yīng)四，以從五者，惟三為上所排擠，無由自通于五。今五既來章，則上六之媒孽有所不行，且將收之于廢棄之餘，而資其一臂之用，所不齒者，惟上耳。衆(zhòng)賢之進，如茅斯拔；大奸之去，如距斯脫，吉孰如之？其義益暢矣。

象曰：六五之吉，有慶也。

人君為天下造福，故曰有慶也。天下蒙其福，則有譽不待言矣。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其旡人，三歲不覿，兇。

傳曰：六以隂柔之質(zhì)而居豐之極，處動之終，其滿溢躁動甚矣。處豐大之時，宜乎謙屈而處極高；致豐大之功，在乎剛健而體隂柔；當豐大之任，在乎得時而不當位。如上六者，處無一當，其義備矣。豐其屋，以所處太高言；蔀其家，以所居不明言。闚，視也。閴，寂也。闚其戶，閴其無人，以昏暗高亢自絶于人，而人莫之與言。三雖正應(yīng)，至于三歲之久而不得見，則亦終莫之見矣，兇可知也。或曰：自三至上歷三位，故曰三歲。傳曰不覿，謂上不見人，蓋不變也。六居卦終，有變之義而不能遷，是其才不能也。

【謹按：來氏謂權(quán)臣得罪披離之後，多有此氣象】。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其無人，自藏也。

天際翔，朱子云：言其屋如翬斯飛，高大至于天際自藏。傳承閴其無人說，謂人以其昏暗自高大，故皆棄絶之。自藏，避而弗與親也。《本義》就上六說，謂障蔽也。言上六尊大之極，藏匿之深，自視太尊，人莫敢近。豈人之絶彼哉？彼自絶乎人耳。如此說更確。