【周易下經(jīng)】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－[清]刁包撰《易酌?卷七》

?【艮下坎上】

蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。

蹇合坎、艮二體，坎北方，艮東北方也。東北之卦，卻不利東北，利西南，何也？出乎蹇則利，安乎蹇則不利也。西南坤方，坤順也，出乎蹇故順，順故利。東北艮方，艮山也，山險(xiǎn)也，安乎蹇故險(xiǎn)，險(xiǎn)故不利。夫利平易，不利險(xiǎn)阻，在安常處順之世且然，況蹇難之時(shí)乎？蹇難非平流所克濟(jì)，必得經(jīng)濟(jì)大手段為之傳，所謂聖賢之人也。然又必固聖賢之志，故曰貞吉。

傳曰：凡處難者，必在乎守貞正。設(shè)使難不解，不失正德，是以吉也。若遇難而不固其守，入于邪濫，雖使茍免，亦惡德也，知義命者不為也。處蹇者，各宜用其言以自勵。

彖曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見險(xiǎn)而能止，知矣哉！

蹇足難進(jìn)之象，故曰蹇，難也。

傳曰：蹇之為難，如乾之為健。若易之為難，則義有未足。蹇有險(xiǎn)阻之義，屯亦難也，困亦難也，同為難而義則異。屯者始難而未得通，困者力之窮，蹇乃險(xiǎn)阻艱難之義，各不同也。須如此分明纔是。若一例看，則失之矣。何氏云：濟(jì)蹇者以往為尚，處蹇者以止為尚。極好。所謂利西南不利東北者，皆言往也。傳卻以見險(xiǎn)能止之德，美之能止而後能進(jìn)也。坎居上，險(xiǎn)象。艮居下，止象。外坎內(nèi)艮，見險(xiǎn)而能止象。知者，美其能觀變俟時(shí)也。

蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉。

利西南，勉九五也。乾畫往五而居上卦之中，不以坎險(xiǎn)為可畏，而以其身入籌畫焉，則將有出險(xiǎn)之望，此西南之所以利也。或曰坎本坤所變，得中者得坤卦之中也，亦有理，此以卦變言也。不利東北，戒九三也。三為艮體之主，止而不進(jìn)，則常在險(xiǎn)中，其道窮矣，此東北之所以不利也。其惟二五同心共濟(jì)而後可，五為大人，三利見之，三五同功，五尤多功，故往有功也。三五皆卦主，陽剛當(dāng)位，其他若二若四若上亦皆當(dāng)位，初雖以隂居陽而處下，亦陰之正，皆正邦象也，邦正則不終于蹇矣，此以卦體言也。

傳曰：天下之難，豈易平也？非聖賢不能，其用可謂大矣。順時(shí)而處，量險(xiǎn)而行，從平易之道，繇至正之理，乃蹇之時(shí)用也。此理合下便用的著，非空言者。

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

山以高為險(xiǎn)，水以深為險(xiǎn)，山上有水，險(xiǎn)而又險(xiǎn)，蹇難之象也。君子觀其象，以反身修德。君子之身，天地萬物一體之身也。天地萬物缺?，皆吾身缺陷，敢自棄與？是故天運(yùn)艱難，不敢委之天也，反于身而得事天之道焉，修其天之所以降衷者而已。惟皇降衷，厥有恒性，得之天者，失之已可乎？人情險(xiǎn)阻，不敢責(zé)之人也，反于身而得事人之道焉，修其人之所以同然者而已。民之秉彛，好是懿德，同于人者，異于已可乎？不反身則德旡繇修，不修德則身旡庸反，善用此卦之象者，孟子也。故曰：行有不得者，皆反求諸己。其大象之謂與？

傳曰：凡遇艱蹇，必自省于身，有失而致之乎？是反身也。有所未善則改之，旡歉于心則加勉，乃自修其德也。君子修德以俟時(shí)而已。此等語都是合下用的。

初九，往蹇，來譽(yù)。

以隂柔居蹇之初，力未能救，蹇不量力而進(jìn)，則益入于深險(xiǎn)矣，故曰往蹇。

傳曰：上進(jìn)則為往，不進(jìn)則為來。朱子亟稱此二句，以為諸家之說有病，惟此無咎，病信然哉！來而不往，知幾識時(shí)，人將稱道之勿置，故曰來譽(yù)。彖曰：見險(xiǎn)而能止，知矣哉！來譽(yù)之謂也。

象曰：往蹇來譽(yù)，宜待也。

往蹇來譽(yù)者，言出處之際，名節(jié)攸關(guān)，宜安分守正，以待天下之清也。嘗以管寧、華歆二子觀之，寜、歆見金一揮而不顧，一顧而不取，相去幾何？乃歆之往也，不免亂臣賊子之誅，而寧之來，遂儼然為百世師，宜待乎？不宜待乎？

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

二為九五之臣，王臣也。名曰王臣，則不得有其躬矣。不有其躬，故可往而不來也。蹇蹇，猶言乾乾坎坎也。匪躬之故，捐軀從王也。不言吉者，傳云：隂柔之才，不足以濟(jì)蹇也。《本義》引孔明之言曰：鞠躬盡力而已，至于成敗利鈍，則非所論也。可謂得王臣之心矣。

象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

《本義》云：事雖不濟(jì)，亦可旡尤。此說仍本傳意。余欲下一轉(zhuǎn)語云：而況事成乎？有志王臣，固自有濟(jì)理耳。

九三，往蹇，來反。

傳于他卦以剛居剛，必曰過剛不中，于九三則曰以剛居正，何也？以其當(dāng)蹇時(shí)居艮體之上，故雖過剛而不失其正也。三正應(yīng)在上，上柔不足恃，獨(dú)以剛往，其能濟(jì)蹇乎？故曰往蹇。去而復(fù)反，故曰來反。

象曰：往蹇來反，內(nèi)喜之也。

二隂居九三之下，不能自立，思得彊有力者為之援。三來反，則適慰其心，故曰內(nèi)喜之也。春秋書季子來歸，以其為國人所喜也，正此義。

六四，往蹇，來連。

四居近君之位，義可以不往也。但時(shí)方蹇難，徒往祗益之蹇耳。來而連三以往，則有濟(jì)也。連即拔茅連茹之連，謂同心共濟(jì)也。如晉室衰微，溫嶠諸公必連陶侃以往，乃克有濟(jì)，此來連之義也。

象曰：往蹇來連，當(dāng)位實(shí)也。

當(dāng)位實(shí)，傳作六四說。諸家俱云：九三陽剛而實(shí)，六四隂柔而虛。連三之剛，濟(jì)四之柔；連三之實(shí)，濟(jì)四之虛。資其所有餘，助其所不足也。如此說，其義更長。

九五，大蹇，朋來。

五君位正在坎中，舉天下之蹇統(tǒng)歸諸一身，是天下之大蹇也。然下有柔順中正之臣為之應(yīng)，君子道長衆(zhòng)正，彚征譽(yù)反，連碩之輩翕然鱗集，是得朋來之助也。此雖不言吉，而吉在其中矣。傳獨(dú)以爻不言吉，少之曰：得朋來而無吉，何也？曰：未足以濟(jì)蹇也。以陽剛中正之君而方在大蹇之中，非得剛陽中正之臣相輔之，不能濟(jì)天下之蹇也。二之中正固有助矣，欲以隂柔之助濟(jì)天下之難，非所能也。自古聖王濟(jì)天下之蹇，未有不繇賢聖之臣為之助者，湯、武得伊、呂是也。中常之君得剛明之臣而能濟(jì)大難者，則有矣，劉禪之孔明、唐肅宗之郭子儀、德宗之李晟是也。雖賢明之君，茍無其臣，則不能濟(jì)于難也。故凡六居五、九居二者，則多繇助而有功，蒙、泰之類是也。九居五、六居二，則其功多不足，屯、否之類是也。蓋臣賢于君，則輔君以君所不能；臣不及君，則贊助之而已，故不能成大功也。此理亦好，特存之。

又曰：自古守節(jié)秉義而才不足以濟(jì)者，豈少乎？漢李固、王允，晉周顗、王導(dǎo)之徒是也。竊意李、王之時(shí)，羣小縱橫，君若贅旒，晉中宗差勝赧、獻(xiàn)，可謂有剛健中正之德乎？李君尚矣，允疎，顗狂，導(dǎo)黨，逆持兩端，未足語于柔順中正也。或有臣無君，或有君無臣，以當(dāng)大蹇朋來，未也。若漢之鄧禹、馮異，唐之房玄齡、杜如晦，其才未有大過人者，只是柔順中正，遭時(shí)遇主，遂成濟(jì)蹇之功，非其驗(yàn)與？

或曰：然則獨(dú)不言吉者何？曰：當(dāng)蹇難之時(shí)，聖人教人以先事後得、先難後獲之義也。大難方始，遽有計(jì)功謀利之心，鮮不敗乃事者，自古然矣。此與傳全異，亦存之。

象曰：大蹇朋來，以中節(jié)也。

傳曰：以其中正之節(jié)也。恐未確。竊意五與二剛?cè)嶂泄?jié)，固矣。推之四與上以柔居柔，三以剛居剛，亦有互中節(jié)者。訂詁云：爻雖不言吉，而象曰以中節(jié)也，亦可謂吉辭矣。蓋二以柔居柔，五以剛居剛，各中其剛?cè)嶂?jié)也。以二之柔濟(jì)五之剛，以五之剛濟(jì)二之柔，互中其剛?cè)嶂?jié)也。如此說，于朋來又切又發(fā)明的吉義出。

上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。

上居蹇之極，體猶在坎，茍不思所以濟(jì)蹇之術(shù)，彊欲逃之于蹇外，吾何行如之？故往則蹇而來則碩也。蹇之來有寛大自如意，陽實(shí)而隂虛，故四連三則曰實(shí)；陽大而隂小，故上應(yīng)三則曰碩。《本義》云來就九五，恐未是，獨(dú)此爻言吉者，他卦皆在蹇中，惟上六蹇極當(dāng)通故也。大人指九五，彖辭利見大人，原主九三言，爻以歸之上六，何也？三上正應(yīng)上之利見，即隨三而利見也。蓋其才柔，本不足濟(jì)，唯內(nèi)應(yīng)九三碩大之陽，與之共戮力以佐五，則可以出蹇矣。

象曰：往蹇來碩，志在內(nèi)也。利見大人，以從貴也。

內(nèi)謂九三也，對外卦而言。若指五五，外恐不得以內(nèi)言矣。貴謂九五也，有陽剛中正之德而居尊位，天爵人爵竝懋也。