【周易下經】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－[清]刁包撰《易酌?卷八》

?【離下兌上】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

上兌為水，水下降而滅火，下離為火，火上升而涸水，相尅故相革也。此本彖傳，程、朱之說詳矣。或曰：兌為金，離為火，火鼓鑄而金從革，以火革金也。于理亦通。玩彖傳卻無此意。凡民可與樂成而難與慮始，當始為改作之日，鮮不疑且惑者，及害除而利興，然後自悔其見不及此而曉然相信也，故曰已日乃孚。事方始而未孚，所固然也，若遽為衆論所奪，則終不能革矣。事既已而乃孚，所必然也，若終為衆心所疑，則非所當革矣，故已日乃孚，所以為革也。革體內文明，外和說，以乾之四德屬之。四德者，大通而利在正固也，正固則無紛更移易之悔，故曰悔亡。

傳曰：革而無甚益，猶可悔也，況反害乎？古人所以重改作也。此名言也。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

《本義》曰：以卦象釋卦名義，大略與暌相似。然以相違而為暌，相息而為爭也。引喻最確。相息須兼滅與生二義。

傳曰：物止而後有生。《本義》曰：滅息而後生息也。兌少女，離中女，二女同居也。中、少二女各有志，故不相得而革也。

已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。

已日，已革之日也。孚，信也。

傳曰：人心不信，雖強之行，不能成也。先王政令，人心始以為疑者有矣，然其久也必信，終不孚而成善治者，未之有也。離，明也，內有文明之德，則大亨以正，而其革也，當乎天理。兌，說也，外有和說之德，則大亨以正，而其革也，當乎人情。天理人情，各得其至當，何悔之有？

傳曰：新舊之悔皆亡。最盡天下事有恰好的道理曰當。當者，時措咸宜也。

天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

即以天地聖人言之，能外是乎？四時之序，成功者退。退，革也。天地隂陽推遷變易，而春夏秋冬合著其生長收藏之用，互革而成四時也。王者之興，受命于天，湯革夏正，武革商正，易代受命也。予畏上帝，不敢不正，湯之順天乎？撫綏萬方，湯之應人乎？予弗順天，厥罪惟均，武之順天乎？綏厥士女，武之應人乎？天地聖人無不革者，天地聖人之革無不時者。時之未革，天地聖人不能先；時之既革，天地聖人不能後。革之時大矣哉！革而當，其可之謂時。

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

澤中有火，勢不兩立，革之象也。君子觀革之象，以治歷法而明四時之序，即堯命羲和欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時之意。期三百有六旬有六日，歷之數也；在璇璣玉衡以齊七政，歷之理也。治歷明時之道，讀月令大畧可見。蓋歷不乖其序，則治求其故，而定千歲之日，行所無事也，有兌象。時不失其中，則明晦朔弦望，分至啓閉，燦若觀火也，有離象。

傳曰：夫變易之道，事之至大，理之至明，跡之至著，莫如四時。觀四時而順變革，則與天地合其序矣。最簡盡。

初九，鞏用黃牛之革。

傳言變革之道有三：曰時，曰位，曰才。九以時，則初也。初宜待以位，則下也。下宜守以才，則明而剛也。剛明宜晦，故曰鞏用黃牛之革。鞏，拘束也。《本義》云：鞏，固也。離為牡牛，離爻本坤，黃牛象。黃，中色。牛，順物。以中順自守而不妄動，則其分也。革為皮，與卦名雖同而義異。傳曰不云吉兇，何也？曰：妄動則有兇咎，以中順自固，則不革而已，安得便有吉兇乎？

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

不可有為，以時位才俱不可也。在益之初，曰利用大作；在革之初，曰不可有為。學易者明乎此，則知進退之道矣。

六二，已日乃革之，征吉，無咎。

傳曰：以六居二，柔順而得中正。又文明之主，上有剛陽之君，同德相應。中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則無違悖。時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。然臣道不當為革之先，又必待上下之信，故已日乃革之也。如二之才德，所居之地，所逢之時，足以革天下之弊，新天下之治。當進而上輔于君，則吉而無咎也。不進則失可為之時，而有咎也。如此說，其義始備。卦言已日乃孚，已革之日乃孚也。爻言已日乃革，已孚之日乃革也。或曰有君臣之分，亦是。

象曰：已口革之，行有嘉也。

行有嘉，即所謂征吉也。謂煥然與天下更始，行有嘉美之功也，又何咎？徐氏曰：凡卦中言嘉者，皆二與五應，如隨之孚于嘉，遯之嘉遯是也。此義不可不知。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

以剛陽為下之上，又居離之上而不得中，躁動于革者也。在下而躁于變革，以是而行，則有兇也。然居下之上，事茍當革，豈可不為也？在乎守貞正而懷危懼也。貞厲二字，平看諸家之說，皆與征兇一例看，言征則兇而貞則厲也。唯革言三就，則征不兇、貞不厲而有孚矣，其理俱通。革言，謂以改革之論相籌度也。諮詢衆說，參稽公論，至再至三而僉同焉。卦所謂乃孚者，三有之矣。有孚者，至誠之道，見信于中外上下也。或曰三上正應上，兌為口言象，三至上歷三爻三就象，亦通。

象曰：革言三就，又何之矣？

傳曰：又何之，猶俗語更何往也。《本義》曰：言已審，俱極簡盡。余謂又何之，言革而當，無庸轉圖再計也。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

傳于九四極贊之，至數層。蓋離、兌交代，正改命之時；剛柔罔偏，正改命之才；而又近承九五，當改命之任，故美善與他卦九四不同。悔亡，彖所謂革而當，其悔乃亡也；有孚改命吉，彖所謂湯、武革命，順乎天而應乎人也。

傳曰：四非中正而至善，何也？曰：惟其處柔也，故剛而不過，近而不逼，順承中正之君，乃中正之人也。易之取義無常也，隨時而已，此義須知。

象曰：改命之吉，信志也。

傳曰：改命而吉，以上下信其志也。誠既至，則上下信矣。革之道，以上下之信為本，不當不孚則不信。當而不信，猶不可信也，況不當乎？三代而後，漢霍光廢昏立明，庶幾改命之吉矣，以其匡扶社稷之志有足信故也。

九五，大人虎變，未占有孚。

九五以陽剛之才，中正之德，居尊位，大人也。大人德威惟畏，故象虎。虎變，傳所謂遇變化，事理明著，如虎之文采。《本義》謂希革而毛毨也。在大人則自新，新民之極，順天應人之時也。皆有至理可參。

傳又曰：變者，事物之變。曰虎，何也？曰：大人變之，乃大人之變也。上下但易一字，便成至妙之理。按：乾九五言龍，堯、舜其猶龍乎？革九五言虎，湯、武其猶虎乎？書曰：朕夢協朕卜，襲于休祥。詩曰：卜云其吉，終焉允臧。占而孚，即數以推理也。大人之革至當，而人信之，故不須此，即理以奪數也。易之言，進乎詩、書矣。

象曰：大人虎變，其文炳也。

道德功業，煥為文章，有光輝發越之盛，故曰其文炳也。天下之孚，不待言矣。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

上，處革之中，革道成矣。君子斐然成章，故曰豹變；小人屈已聽命，故曰革面。君子小人，以德言，非以位言也。

傳曰：以堯舜為君，以聖繼聖，百有餘年，天下被化，可謂深且久矣。而有苗有象，其來格蒸乂，蓋亦革面而已。引喻最確。

又曰：小人既革其外，革道可以為成也。茍更從而深治之，則為已甚。已甚非道也，故至革之終而又征，則兇也。征兇單承小人革面句說。

又曰：革至于極而不守以貞，則所革隨復變矣。天下之事，始則患其難革，已革則患乎不能守也。故革之終，戒以居貞則吉也。自古招亡納叛，不旋踵而背去者多矣，皆繇不能居貞故也。

又曰：人性本善，有不可革者，何也？曰：語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉，自暴自棄也。人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。唯自暴者拒之以不信，自棄者絶之以不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者，非必皆昏愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絶于善，謂之下愚，然考其歸，則誠愚也。既曰下愚，其能革面，何也？曰：心雖絶于善道，其畏危而寡罪，則與人同也。唯其有與人同，所以知其非性之罪也。革面二字，如此分疏，其義始明。

象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

虎豹同文，但虎之文疎而著，故曰炳；豹之文密而理，故曰蔚，大小不同也。小人革面，順而不復逆，從而不敢違，束于法也。《本義》云：上六之才，不足以有行也。一似革面，未為上治。

傳曰：小人勉而假善，君子所容也，更往而治之，則兇矣。似上治只是革，而竊意革道既成，豈宜復留餘地？傳義皆未盡也。君子豹變，中庸所謂明著動變也，是至誠而化的學問。小人革面，語所謂民可使由之，不可使知之也，奉公守法，不必更論其所以然也。如此看則征兇，兼承君子小人說。君子之文，至豹變無以加，若更有所往，則過飾矣；小人之道，至順從無以加，若更有所往，則過刻矣。惟自守其固然之正道，則上而彬彬有大雅之士，下而皞皞無梗化之民，革道成矣，故吉也。