【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[清]刁包撰《易酌?卷三》

?【乾下坤上】

泰：小往大來，吉，亨。

上坤下乾。坤，隂也，隂小往而居外，故曰小往。乾，陽也，陽大來而居內，故曰大來。往所當往，來所當來，朝廷清明，太和在宇宙間矣，故曰吉而且亨也。

傳曰：隂陽和暢，則萬物生遂，天地之泰也。以人事言之，大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下之志通，朝廷之泰也。陽為君子，隂為小人，君子來處于內，小人往處于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。如此說，泰義始備。嘗試反而求之一身，人欲者，吾心之小人也；天理者，吾心之君子也。人欲外往，天理內來，則心泰而身亦泰矣，未有不吉亨者也。

傳又曰：不云元吉元亨者，時有汚隆，治有小大，雖泰豈一槩哉？言吉亨則可包矣。此意亦須識得。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外隂，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

泰，小往大來，吉亨，則是天氣下降，地氣上騰，二氣交感，而萬物訢合無間也。上效天之降而交乎下，下效地之升而交乎上，君臣道合，同心一德也。當是時，陽明用事而隂闇退矣，剛直吐氣而柔媚屈矣，衆(zhòng)正盈朝而僉壬易志矣。內不必其親而近之也，雖疎逖有腹心之寄；外不必其黜而遠之也，雖咫尺有釜 之形。要是君子得志，小人失勢云爾。君子小人不並立，此長則彼消，自然之理也。如堯舜之世，朝無倖位，野無遺賢，雖四兇何所售其奸哉？

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地交而隂陽合，和則清寧康阜，所以爲泰也。后主泰運，故觀其象而以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。四時行，百物生，天地之道，即天地之宜也。以其理言，故曰道；以其理之當然言，故曰宜。四時自能行，聖人為治歷以明之，春夏秋冬，截然有限而不可爽，所以裁而成之也。百物自能生，聖人為利用以享之，作訛成易，秩然有序而不可亂，所以裁成之也。若此者，皆天地之道合當如此。裁成其道，正所以輔相其宜也。輔相，參贊化育之謂也。裁成輔相，其功在天地，其德則在民也。在天地爲裁成輔相，在民則為左右也。左右民，扶持保護而俾之安生也。非然者，斯民之顛仆也久矣。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

一陽在下，當泰之時，上進其志也。然三陽同體，進則相連。

傳曰：君子之進，必與其同類相牽援。如茅之根，拔其一則牽連而起矣。茹，根之相連者，故以為象彚類也。說的甚分曉。《本義》依郭璞洞林下卦，俱讀至彚字絶句，極是。自古正人在朝，未有孤立無徒而能成天下之事者也。故賢者進而有為，必援引善良，布列庶位，聲應氣求，以共濟斯民，故曰征吉。征謂仕進，非徒曰出行也。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

以天下生民爲念，而無內顧之私，故曰志在外也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

九二陽剛中正，治世之才，王者之佐也。上有六五為正應，君明臣良，咸有一德，可以行其所學矣，故治泰之道專屬之。

傳曰：二雖居臣位，主治泰者也。所謂上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，四者處泰之道也。人情安肆，則政舒緩，而法度廢弛，庶事無節(jié)。治之之道，必有包含荒穢之量，則其施爲寛裕詳密，弊革事理，而人安之。若旡含弘之度，有忿疾之心，則無深遠之慮，有暴擾之患，深弊未去，而近患易生矣，故在包荒也。用馮河，泰寧之世，人情習于久安，安于守常，惰于因循，憚于更變，非有馮河之勇，不能有為于斯時也。馮河，謂其剛果足以濟深起險也。自古泰治之世，必漸至于衰替，蓋由狃習安逸，因循而然。自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮發(fā)，以革其弊也，故曰用馮河。或疑上云包荒，則是包含寛容，此云用馮河，則是奮發(fā)改革，似相反也。不知以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之爲也。不遐遺，泰寧之時，人心狃于泰，則茍安逸而已，惡能復深思遠慮，及于遐遠之事哉？治夫泰者，當周及庶事，雖遐遠不可遺。若事之隱微，賢才之在僻陋，皆遐遠者也，時泰則固遺之矣。朋亡，夫時之既泰，則人習于安其情，肆而失節(jié)，將約而正之，非絶去其朋與之私，則不能也，故云朋亡。自古立法制事，牽于人情，卒不能行者多矣。若夫禁奢侈則害于近戚，限田產(chǎn)則妨于貴家，如此之類，既不能斷以大公而必行，則牽于朋比也。治泰不能朋亡，則為之難矣。爻辭奇崛特甚，傳卻說的如此顯切。凡治天下者，皆不可不知此道也。余又嘗從其意推之。包荒，以言乎其量也。川澤納汚，山藪藏疾，必如書所稱有容，德乃大爾。毋忿疾于頑，而後可以包含荒穢也。荒者，荒逖、荒野之謂。此而可包，則無不包矣。如呂蒙正不問參政之謗，婁師德不較唾面之羞之類是也。用馮河，以言乎其膽也。韓魏公生平未嘗以膽許人，蓋自許也。觀其處英宗之變，攝刺客之心，何等鎮(zhèn)定。他若富鄭公契丹之使，寇萊公澶淵之後，亦庶幾矣。或云：恂恂長者，而使之濟深越險，難矣哉！非也。薛文清云：能忍人所不能忍之忤逆，斯能為人所不能為之事功。包荒、馮河，固非兩截人也。量與膽合，而識不足以燭微，算不足以周遠，未善也，故云不遐遺。時方安阜，輒為憂聖危明之計；近在目前，便為百年必世之謀。旁觀者以為迂濶而遠于事情耳，不知明哲先見，老成苦心，固有不可少者。若李文靖預料神仙土木之事，狄梁公早薦柬之諸公之賢，此道得也。使非大公至正，破情面而出之，其可乎？從來敉寧世界，大半為情面二字壞盡。士大夫相習成風，寧喪名節(jié)，欺君父，誣國家，而必不肯破其情面。非狥私阿黨，則懼勢畏威，此朋亡之道，所以不可不講也。先輩若吳復菴之彈座師，趙鶴儕之黜姻親，抑亦不愧古人矣。四者全才全德，以此配合中行之義，庶為得之，故曰得尚于中行。傳以尚為配，如尚主之尚，

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

象舉爻首句至末句，以該中三句之義，而遡所由來，曰以光大也。光明則無不燭之理，廣大則無不盡之道。朱子曰：易上如說以中正也，皆是以其中正方能如此，此處也只得做以其光大說。若不是一箇心胸明濶的，如何做得如此？纔說的以字義出。

傳曰：四者能配合中行之德，而其道光明顯大也。便不見以字義。

九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

傳曰，三居泰之中，在諸陽之上，泰之盛也。物理如循環(huán)，在下者必升，居上者必降，泰久而必否，故于泰之盛與陽之將進而為之戒曰，無常安平而不險陂者，謂無常泰也。無常往而不反者，謂隂當復也。平者陂，往者復，則爲否矣。當知天理之必然二句，須如此暢發(fā)始盡。蓋三所居者，陽終而隂始之時也。泰極則否，正猶日中則昃，月盈則虧一般。若安享太平之福，而無道以斡旋之，可乎？故曰艱貞無咎。傳艱危其思慮，正固其施為二句極確。蓋泰之時，人易狃于宴安，故必以艱苦自處，不敢自暇自逸也。人易習于圓通，故必以貞固自守，不敢爲浮為沉也。如是則可以無咎矣。勿恤其孚，傳云，不勞憂恤，得其所求也。不失所期爲孚。《本義》因之，其理自確。胡氏云，孚與復，此天運之必至而有孚者也。艱貞則無憂，其必至矣。丘氏云，孚即不戒以孚之孚。勿恤者，不以三隂之復而動其慮也。二說俱好，宜並存之。大抵屈伸往來之理，雖然信其固然，持盈保泰之道，要當盡其在我，故艱貞者不惟無咎，而又有福也。于食有福，謂食泰之福也。善處泰者，其福可食也。蓋德善日積，則福祿日臻。德踰于祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。凡有家有國而處隆盛者，皆當服膺此理。

象曰：無往不復，天地際也。

或作無平不陂，或作無平不陂。無往不復，今作無往不復，從《程傳》也。天地際，謂三正當隂陽交際之會也。陽際隂將復于上，隂際陽將復于下，此天地常理，宜早用為戒，而從中維挽之也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

六四過中，隂得位而用事也。隂主利，其所以急疾而不能待者，不富故也。如象辭不富絶句，以五以上，以其隣也。三隂不待告戒，而同心欲去不富之位，以求富也。歐陽云小人所同者利祿，此之謂也。傳云不富非為利，《本義》云不待富，與此全別。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

小人之心在顯名，尤在厚實。翩翩不富，三隂皆失實也。失實則求得實矣，故不戒以孚。蓋其心所深願，不言而喻者也。三隂皆虛貧之象，故爻曰不富，象曰失實。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

傳引帝乙，皆歷歷有據(jù)。觀多士曰：自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。則以爲微子之父帝乙猶確。

傳曰：以爻義觀之，帝乙制王姬下嫁之禮法者也。自古帝女雖皆下嫁，至帝乙然後制為禮法，使降其尊貴，以順從其夫也。六五以隂柔居君位，下應于九二剛明之賢，五能倚任其賢臣而順從之，如帝乙之歸妹然。降其尊而順從于陽，則以之受祉，且元吉也。元吉，大吉而盡善者也，謂成治泰之功也。自註、疏皆作此解，但傳尤為詳明耳。

《本義》云：帝乙歸妹之時，亦嘗占得此爻。余未敢信。如傳說煞有關係，君臣之禮，夫婦之禮，胥于是乎見之。按春秋書王姬歸于齊，胡傳云：陽倡而隂和，夫先而婦從，天理也。述天理，訓後世，則雖以王姬之貴，其當執(zhí)婦道，與公侯、大夫、士、庶人之女何以異哉？故舜為匹夫，妻帝二女，而其書曰嬪于虞。西周王姬嫁于齊侯，亦執(zhí)婦道，成肅雍之德。後世尊君抑臣，至謂列侯尚公主，使男事女，夫屈于婦，陰陽之位逆矣。無他，不講于帝乙歸妹之義故也。古者優(yōu)禮大臣，賓之師之，坐而論道，往往成泰交焉。自秦而後，君日尊，臣日卑，禮貌益衰，情志益隔，欲望天下之泰，難矣。無他，不講于帝乙歸妹之義故也。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

以祉元吉，由五與二中德相合，而行其心所樂爲，非出于勉強也。

上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

上六泰之終而隂之極，小人據(jù)尊位，社稷將覆，故爲城復于隍之象。

傳曰：掘隍土，積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將及于否，如城土頹圮，復反于隍也。其義甚明。勿用師，向來根城復于隍說，言不可勞民動衆(zhòng)也。每見時勢孔亟，當局者築城鑿池無虛日，徒長怨咨，而無救于敗亡，犯此戒也。

《本義》云不可力爭，似就行師說。

傳曰：君之所以能用其衆(zhòng)者，上下之情通而心從也。今泰之將終，失泰之道，上下之情不通，民心離散，不從其上，豈可用也？用之則亂。如此說更妥。

又曰：衆(zhòng)既不可用，方自其親近而告命之，雖使所告命得其正，亦可羞吝。邑所居謂親近，大率告命必自近始，尤爲顯切。蓋人心未去，則辰告定命，必獲貞吉。泰之上非其時矣，雖責以大義，其如衆(zhòng)不用命何哉？故可羞吝也。

象曰：城復于隍，其命亂也。

《本義》曰：命亂故復否，告命所以治之。此因爻辭不全，故特贅之也。

按：象傳例，勿用師，自邑告命，貞吝三句，皆該在城復于隍內，而以其命亂也一句總結之。命即告命，或以命為政令，恐未是。傳曰雖其命之，亂不可止也，還是作告命說。命亂，謂政命錯亂無序，故名義雖正，而人不信，爲可羞也。如唐明皇之幸蜀，德宗之幸奉天，頗類此爻。然自邑告命，卒完舊物，天下事豈果不可為哉？爻言吝而不言兇，或亦不絶人興復之路也。