程傳：《復(fù)·序卦》：“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。”物無剝盡之理，故《剝》極則《復(fù)》來，陰極則陽生。陽剝極于上而復(fù)生于下，窮上而反下也，《復(fù)》所以次《剝》也。為卦一陽生于五陰之下，陰極而陽復(fù)也。歲十月，陰盛既極，冬至則一陽復(fù)生于地中，故為《復(fù)》也。陽，君子之道。陽消極而復(fù)反，君子之道消極而復(fù)長也，故為反善之義。

復(fù)亨，出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。

本義：《復(fù)》，陽復(fù)生于下也。《剝》盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生于下矣。積之踰月，然后一陽之體始成而來《復(fù)》，故十有一月，其卦為《復(fù)》。以其陽既往而復(fù)反，故有亨道。又內(nèi)震外坤，有陽動(dòng)于下，而以順上行之象，故其占又為己之“出入”，既得“無疾”，朋類之來，亦得“無咎”。又自五月姤卦一陰始生，至此七爻而一陽來復(fù)，乃天運(yùn)之自然，故其占又為反復(fù)其道。至于七日，當(dāng)?shù)脕韽?fù)。又以剛德方長，故其占又為利有攸往也。反復(fù)其道，往而復(fù)來，來而復(fù)往之意。七日者，所占來復(fù)之期也。

程傳：“復(fù)亨”，既復(fù)則亨也。陽氣復(fù)生于下，漸亨盛而生育萬物。君子之道既復(fù)，則漸以亨通，澤于天下，故復(fù)則有亨盛之理也。“出入無疾”，“出入”謂生長，復(fù)生于內(nèi)，人也；長進(jìn)于外。出也。先云出，語順耳。陽生非自外也，來于內(nèi)，故謂之入。物之始生，其氣至微，故多屯艱。陽之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之發(fā)，為陰寒所折，觀草木于朝幕，則可見矣。“出入無疾”，謂微陽生長，無害之者也。既無害之，而其類漸進(jìn)而來，則將亨盛，故無咎也；所謂咎，在氣則為差忒，在君子則為抑塞，不得盡其理。陽之當(dāng)復(fù)，雖使有疾之，固不能止其復(fù)也，但為阻礙耳。而卦之才，有無疾之義，乃復(fù)道之善也。一陽始生至微，固未能勝群陰，而發(fā)生萬物，必待諸陽之來，然后能成生物之功，而無差忒，以朋來而無咎也。三陽子丑寅之氣，生成萬物，眾陽之功也。若君子之道，既消而復(fù)，豈能便勝于小人？必待其朋類漸盛，則能協(xié)力以勝之也。“反復(fù)其道”，謂消長之遭，反復(fù)迭至。陽之消，至七日而來復(fù)；《姤》陽之始消也，七變而成《復(fù)》，故云“七日”，謂七更也。《臨》云“八月有兇”，謂陽長至于陰長，歷八月也。陽進(jìn)則陰退，君子道長，則小人道消，故“利有攸往”也。

集說：房氏喬曰：“出入無疾”害之者，喜陽氣之復(fù)；朋來無罪咎之者。欲眾陽漸進(jìn)之意。

邵子曰：《復(fù)》次《剝》，明治生于亂乎！《夬》次《姤》，明亂生于治乎！時(shí)哉時(shí)哉！未有《剝》而不《復(fù)》，未有《夬》而不《姤》者。

鄭氏剛中曰：七者陽數(shù)，日者陽物，故于陽長言七日。八者陰數(shù)，月者陰物，《臨》剛長以陰為戒，故曰“八月”。

《朱子語類》云：七日只取七義，猶“八月有兇”，只取八義。

胡氏炳文曰：“反復(fù)其道”，統(tǒng)言陰陽往來，其理如此。“七日來復(fù)”，專言一陽往來，其數(shù)如此。

林氏希元曰：天下事非一人所能獨(dú)辦，君子有為于天下，必與其類同心共濟(jì)，故《復(fù)》重“朋來”，而《泰》重“匯征”。

張氏振淵曰：“反復(fù)其道”，猶云“反復(fù)”計(jì)其程道也。此二句，正見天運(yùn)自有定期，君子不可不善承之耳。

御纂周易折中卷第四：復(fù)卦初九

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。

本義：一陽復(fù)生于下，《復(fù)》之主也，“祗”，抵也。又居事初，失之未遠(yuǎn)，能復(fù)于善，不抵于悔，大善而吉之道也，故其象占如此。

程傳：復(fù)者，剛反來復(fù)也。陽，君子之道，故《復(fù)》為反善之義。初剛陽來復(fù)，處卦之初，復(fù)之最先者也，是不遠(yuǎn)而復(fù)也。失而后有復(fù)，不失則何復(fù)之有？惟失之不遠(yuǎn)而復(fù)，則不至于悔，大善而吉也。“祗”，宜音柢，抵也，《玉篇》云適也，義亦同。“無祗悔”，不至于悔也。《坎》卦曰：“祗既平無咎”，謂至既平也。顏?zhàn)訜o形顯之過，夫子謂其庶幾，乃“無祗悔”也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不踰矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知，既知，未嘗不遽改，故不至于悔，乃不遠(yuǎn)復(fù)也。祗，陸德明音支，《玉篇》、《五經(jīng)文字》、《群經(jīng)音辨》，并見衣部。

集說：楊氏時(shí)曰：初九陽始生而未形，動(dòng)之微也。“吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也”，未形而復(fù)，其復(fù)不遠(yuǎn)矣，故不至于悔而“元吉”。

俞氏琰曰：初居震動(dòng)之始，方動(dòng)即復(fù)，是不遠(yuǎn)而復(fù)，復(fù)之最先者也，故不至于悔而“元吉”。

御纂周易折中卷第四：復(fù)卦六二

六二，休復(fù)，吉。

本義：柔順中正，近于初九，而能下之，復(fù)之休美，言之道也。

程傳：二雖陰爻，處中正而切比于初，志從于陽，能下仁也，復(fù)之休美者也。復(fù)者，復(fù)于禮也。復(fù)禮則為仁，初陽復(fù)，復(fù)于仁也。二比而下之，所以美而吉也。

集說：《朱子語類》云：學(xué)莫便于近乎仁，既得仁者而親之，資其善以自益，則力不勞而學(xué)美矣，故曰“休復(fù)，吉”。

御纂周易折中卷第四：復(fù)卦六三

六三，頻復(fù)，厲無咎。

本義：以陰居陽，不中不正，又處動(dòng)極，復(fù)而不固，屢失屢復(fù)之象，屢失故危，復(fù)則“無咎”，故其占又如此。

程傳：三以陰躁處動(dòng)之極，復(fù)之頻數(shù)，而不能固者也。復(fù)貴安固，頻復(fù)頻失，不安于復(fù)也。復(fù)善而屢失，危之道也。圣人開遷善之道，與其復(fù)而危其屢失，故云“厲無咎”。不可以頻失而戒其復(fù)也。頻失則為危，屢復(fù)何咎？過在失而不在復(fù)也。

集說：郭氏忠孝曰：唯君子能久于其道，其余則日月至焉而已。是以子夏之徒，出見紛華盛麗而悅，入聞夫子之道而樂，與夫回之為人，拳拳服膺而弗失之者，固有間矣。

趙氏汝楳曰：三為震動(dòng)之極，故曰“頻”。“厲”，危也，即人心唯危之危。

御纂周易折中卷第四：復(fù)卦六四

六四，中行獨(dú)復(fù)。

本義：四處群陰之中，而獨(dú)與初應(yīng)，為與眾俱行，而獨(dú)能從善之象。當(dāng)此之時(shí)，陽氣甚微，未足以有為，故不言吉。然理所當(dāng)然，吉兇非所論也。董子曰：仁人者，正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功，于《剝》之六二及此爻見之。

程傳：此爻之義，最宜詳玩，四行群陰之中，而獨(dú)能復(fù)，自處于正，下應(yīng)于陽剛，其志可謂善矣。不言吉兇者，蓋四以柔居群陰之間，初方甚微，不足以相援，無可濟(jì)之理，故圣人但稱其能獨(dú)復(fù)，而不欲言其獨(dú)從道而必兇也。曰，然則不言無咎，何也？曰：以陰居陰，柔弱之甚，雖有從陽之志，終不克濟(jì)，非無咎也。

集說：孔氏穎達(dá)曰：“中行獨(dú)復(fù)”者，處于上卦之下，上下各有二陰，己獨(dú)應(yīng)初，居在眾陰之中，故云“中行”。獨(dú)自應(yīng)初，故云“獨(dú)復(fù)”。

繆氏昌期曰：“中”，即“中以自考”中字。“獨(dú)”，即《中庸》慎獨(dú)之獨(dú)。四能以中而行，而于獨(dú)知之中，憬然自覺，所謂復(fù)以自知也。蓋《復(fù)》之所以為《復(fù)》，全在初爻，猶人之初念也。五陰皆復(fù)此而已，唯四在陰中有所專向，故發(fā)此義。

御纂周易折中卷第四：復(fù)卦六五

六五，敦復(fù)，無悔。

本義：以中順居尊，而當(dāng)復(fù)之時(shí)，“敦復(fù)”之象，”無悔”之道也。

程傳：六五以中順之德處君位，能敦篤于復(fù)善者也，故“無悔”。雖本善，戒亦在其中矣。陽復(fù)方微之時(shí)，以柔居尊，下復(fù)無助，未能致亨吉也，能“無悔”而已。

集說：項(xiàng)氏安世曰：《臨》以上六為“敦臨”，《艮》以上九為“敦艮”，皆取積厚之極。《復(fù)》于五即言“敦復(fù)”者，《復(fù)》之上爻，迷而不復(fù)，故《復(fù)》至五而極也。卦中復(fù)者五爻，初最在先，故為“不遠(yuǎn)”；五最在后，故為“敦”。

蔡氏淵曰：“敦”，厚也。《坤》象復(fù)主初陽，五雖與初無系，而處位得中，能自厚于復(fù)者也，可以“無悔”。

李氏簡曰：初九陽剛，君于之道也。相應(yīng)相比者復(fù)之易，二與四是也；遠(yuǎn)而非應(yīng)者復(fù)之難，六五所以稱“敦復(fù)”。“敦復(fù)”者，厚之至也。不與初應(yīng)，本當(dāng)有悔，以其能復(fù)，是以“無悔”。

胡氏炳文曰：“不遠(yuǎn)復(fù)”者，善心之萌。“敦復(fù)”者，善行之固。故初九”無祗悔”，“敦復(fù)”則可“無悔”矣。“不遠(yuǎn)復(fù)”，入德之事也。“敦復(fù)”，其成德之事與。

御纂周易折中卷第四：復(fù)卦上六

上六，迷復(fù)，兇。有災(zāi)眚，用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

本義：以陰柔居復(fù)終，終迷不復(fù)之象，兇之道也，故其占如此。“以”猶及也。

程傳：以陰柔居復(fù)之終，終迷不復(fù)者也。迷而不復(fù)，其“兇”可知。有“災(zāi)眚”，“災(zāi)”，天災(zāi)，自外來；“眚”，己過，由自作。既迷不復(fù)善，在己則動(dòng)皆過失，災(zāi)禍亦自外而至，蓋所招也。迷道不復(fù)，無施而可，用以“行師”，則“終有大敗”；以之為國，則君之兇也。十年者，數(shù)之終。至于十年不克征，謂終不能行。既迷于道，何時(shí)而可行也？

集說：徐氏幾曰：上六位高而無下仁之美，剛遠(yuǎn)而無遷善之機(jī)，厚極而有難開之蔽，柔終而無改過之勇，是昏迷而不知復(fù)者也。

楊氏啟新曰：心為天君。“以其國君”，言喪失其本心也。

何氏楷曰：《坤》本先迷，今居其極，則迷之甚矣。言“迷復(fù)”，即昏迷而不知所復(fù)之謂。“行師”以下，皆假象，以喻一心不能馭眾動(dòng)，徇物必至喪天君也。

總論：胡氏炳文曰：“迷復(fù)”與“不遠(yuǎn)復(fù)”相反，初不遠(yuǎn)而復(fù)，迷則遠(yuǎn)而不復(fù)。“敦復(fù)”與“頻復(fù)”相反，敦?zé)o轉(zhuǎn)易，頻則屢易。“獨(dú)復(fù)”與，“休復(fù)”相似，休則比初，獨(dú)則應(yīng)初也。“十年不克征”，亦“七日來復(fù)”之反。