程傳：《既濟·序卦》：“有過物者必濟，故受之以《既濟》”。能過于物，必可以濟，故《小過》之后，受之以《既濟》也。為卦水在火上，水火相交，則為用矣。各當其用，故為既濟，天下萬事已濟之時也。

既濟，亨，小利貞，初吉終亂。

本義：“既濟”，事之既成也。為卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故為《既濟》。“亨小”當為“小亨”，大抵此卦及六爻占辭，皆有警戒之意，時當然也。

程傳：《既濟》之時，大者既已亨矣，小者尚有未亨也。雖既濟之時，不能無小未亨也，小字在下，語當然也。若言“小亨”，則為亨之小也。“利貞”處《既濟》之時，利在貞固以守之也。“初吉”，方濟之時也。“終亂”，濟極則反也。

集說：孔氏穎達曰：人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日《既濟》之初。雖皆獲吉，若不進德修業，至于終極，則危亂及之。

谷氏家杰曰：不曰小亨而曰“亨小”，言所亨者其小事也。

吳氏曰慎曰：剛柔正則體立，水火交則用行，體立用行，所以為《既濟》也。

案：天地交為《泰》，不交為《否》，水火交為《既濟》，不交則為《未濟》。以治亂之運推之，《泰》、《否》其兩瑞也，《既濟》、《未濟》其交際也。《既濟》當在《泰》之后而《否》之先，《未濟》當在《泰》之先而《否》之后。《泰》猶夏也，《否》猶冬也，《未濟》猶春也，《既濟》猶秋也。故先天之圖，乾坤居南北是其兩端正，離坎居東西，是其交際也。《既濟》之義不如《泰》者，為其《泰》而將《否》也。《未濟》之義優于《否》者，為其《否》而將《泰》也。是以《既濟》彖辭曰“初吉終亂”，即《泰》“城復于隍”之戒，《未濟》彖辭曰“汔濟濡其尾無攸利”，即《否》“其亡其亡”之心。

御纂周易折中卷第八：既濟初九

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

本義：輪在下，尾在后，初之象也。曳輪則車不前，濡尾則狐不濟。《既濟》之初，謹戒如是，無咎之道，占者如是則“無咎”矣。

程傳：初以陽居下，上應于四，又火體，其進之志銳也。然時《既濟》矣，進不已則及于悔咎，故“曳其輪”，“濡其尾”，乃得“無咎”，輪所以行，倒曳之使不進也。獸之涉水，必揭其尾，“濡其尾”則不能濟。方《既濟》之初，能止其進，乃得“無咎”。不知已則至于咎也。

集說：李氏簡曰：既濟之初，以濡尾而曳輪，見其用力之難也。雖“濡其尾”，于義何咎？

案：爻之文意，李氏得之。蓋曳輪者，有心于曳之也。濡尾者，非有心于濡之也。當濟之時，眾皆競濟，故有濡尾之患。惟能“曳其輪”，則雖“濡其尾”而可及止也，觀夫子《象傳》可知。

御纂周易折中卷第八：既濟六二

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

本義：二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志。而九五居《既濟》之時，不能下賢以行其道，故二有“婦喪其茀”之象。“茀”，婦車之蔽，言失其所以行也。然中正之道，不可終廢，時過則行矣，故又有“勿逐”而自得之戒。

程傳：二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，時已既濟，無復進而有為矣。則于在下賢才，豈有求用之意，故二不得遂其行也，自古既濟而能用人者鮮矣，以唐太宗之用賢，尚怠于終，況其下者乎？于斯時也，則剛中反為中滿。坎離乃為相戾矣，人能識時知變則可以言易矣。二，陰也，故以“婦”言。“茀”，婦人出門以自蔽者也。“喪其茀”，則不可行矣。二不為五之求用，則不得行，如婦之喪茀也。然中正之道，豈可廢也，時過則行矣。“逐”者，從物也。從物則失其素守，故戒“勿逐”。自守不失，則“七日”當復得也。卦有六位，七則變矣，“七日得”謂時變也。雖不為上所用，中正之道，無終廢之理，不得行于今，必行于異時也，圣人之勸戒深矣。

集說：胡氏炳文曰：喪特失其在外者，逐則失其在我者矣。

案：初二居下位，故皆取君子欲濟時而未得濟為義。“輪”者，車之所以行路也。“茀”者，車之所以蔽門也。初之時，未可以行也，故曰“曳其輪”。二可以行矣，而不茍于行，茍“喪其弗”，亦不行也。夫義路也，禮門也，義不可則不行，禮不備則亦不茍于行也。二有應而曰“喪其茀”者，既未濟卦義以上下體之交為濟，二猶居下體之中故也。

御纂周易折中卷第八：既濟九三

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

本義：《既濟》之時，以剛居剛，“高宗伐鬼方”之象也。“三年克之”，言其久而后克，戒占者不可輕動之意。“小人勿用”，占法與《師》上六同。

程傳：九三當既濟之時，以剛居剛，用剛之至也。《既濟》而用剛如是，乃“高宗伐鬼方”之事。高宗必商之高宗。天下之事既擠，而遠伐暴亂也。威武可及，而以救民為心，乃王者之事也。惟圣賢之君則可，若騁威武，忿不服，貪土地，則殘民肆欲也，故戒不可用小人。小人為之，則以貪忿私意也，非貪忿則莫肯為也。“三年克之”，見其勞憊之甚，圣人因九三當《既濟》而用剛，發此義以示人為法為戒，豈淺見所能及也！

集說：沈氏該曰：《既濟》初吉，銳于始也。終止則亂，怠于終也。中興之業既就，遠方之伐既成，而使小人預于其間，貪功逞欲，憊民不息，則必以亂終，不可不戒，是以”小人勿用”也。

龔氏煥曰：三言克鬼方則事已濟矣。“三年”，言其濟之難。“小人勿用”，欲保其濟也。

案：《既濟》、《未濟》皆以“高宗”言者，高宗商中興之君，振衰撥亂，自未濟而既濟者也，《既濟》于三言之者，卦為《既濟》，至于內卦之終，則已濟矣，故曰克之者，已然之辭也。《未濟》于四言之者，卦為《未濟》，則至外卦之初，方圖濟也，故曰“震用”者，方然之辭也。既濟之后，則當思患而豫防之，故“小人勿用”，與《師》之戒同。

御纂周易折中卷第八：既濟六四

六四，繻有衣袽，終日戒。

本義：《既濟》之時，以柔居柔，能豫備而戒懼者也，故其象如此。程子曰：“繻”當作濡，“衣袽”所以塞舟之罅漏。

程傳：四在濟卦而水體，故取舟為義。四近君之位，當其任者也，當既濟之時，以防患慮變為急。“繻”當作濡，謂滲漏也。舟有罅漏則塞以“衣袽”，“有衣袽”以備濡漏。又“終日戒”懼不怠，慮患當如是也。不言吉，方免于患也。既濟之時，免患則足矣，豈復有加也。

集說：蘇氏軾曰：“衣袽”所以備舟隙也，卦以濟為事，故取于舟。

郭氏忠孝曰：《既濟》思患豫防，而四又居“多懼”之地，是以有“繻有衣袽”之戒。勿以《既濟》而忘《未濟》之難也。“終日”者，言無怠時也。

胡氏炳文曰：乘舟者不可以無繻而忘“衣袽”，亦不可謂“衣袽”已備，遂恝然不知戒。水浸至而不知，則雖有衣袽，不及施矣。備患之具，不失于尋常，而慮患之念，又不忘于頃刻，此處《既濟》之道。

張氏清子曰：六四出離入坎，此濟道將革之時也。濟道將革，則罅漏必生。四坎體也，故取漏舟為戒。“終日戒”者，自朝至夕，不忘戒備，常若坐敝舟而水驟至焉，斯可以免覆溺之患。

御纂周易折中卷第八：既濟九五

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

本義：東陽西陰，言九五居尊而時已過，不如六二之在下而始得時也。又當文王與紂之事，故其象占如此。彖辭“初吉終亂”，亦此意也。

程傳：五中實，孚也。二虛中誠也，故皆取祭祀為義。“東鄰”，陽也，謂五。“西鄰”，陰也，謂二。“殺牛”，盛祭也。“禴”，薄祭也。盛不如薄者，時不同也。二五皆有孚誠中正之德，二在濟下，尚有進也，故受福。五處濟極，無所進矣，以至誠中正守之，茍未至于反耳，理無極而終不反者也。已至于極，雖善處無如之何矣，故爻象惟言其時也。

集說：楊氏簡曰：《既濟》盛極則衰至，君子當思患豫防，持盈以虛，保益以損。六四已有“終日”之“戒”矣，而況于五乎？“西鄰”之時，守以損約，故終受福。

潘氏士藻曰：五以陽剛中正，當物大豐盛之時，故借東鄰祭禮以示警懼。夫祭，時為大，時茍得矣，則明德馨而黍稷可薦，明信昭而沼毛可羞。是以“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福”。在于合時，不在物豐也。東西者，彼此之辭，不以五與二對言。

姚氏舜牧曰：人君當《既濟》時，享治平之盛，驕奢易萌，而誠敬必不足，故圣人借兩鄰以為訓。若曰，“東鄰殺牛”何其盛也。西鄰禴祭，何其薄也。然神無常享，享于克誠。彼殺牛者，反不如禴祭者之“實受其福”，信乎享神者在誠不在物，保治者以實不以文，此蓋教之以祈天保命之道。

案：潘氏姚氏之說皆是，當受報收功，極熾而豐之時，而能行恭敬撙節退讓明禮之事，此其所以受福也。與《泰》三“于食有福”同，皆就本爻設戒爾，若以兩鄰為六二。則受福為六二受福，《易》無此例。

御纂周易折中卷第八：既濟上六

上六，濡其首，厲。

本義：《既濟》之極，險體之上，而以陰柔處之，為狐涉水而“濡其首”之象，占者不戒，“危”之道也。

程傳：《既濟》之極，固不安而危也，又陰柔處之，而在險體之上，坎為水，濟亦取水義，故言其窮至于濡首危可知也。《既濟》之終，而小人處之，其敗壞可立而待也。

集說：胡氏瑗曰：物盛則衰，治極必亂，理之常也。上六處《既濟》之終，其道窮極，至于衰亂，如涉險而濡溺其首，是危厲之極也。皆由治不思亂，安不慮危以至窮極而反于未濟也。

薛氏溫其曰：“濡其尾”者，有后顧之義。“濡其首”者，不慮前也。恃以為濟，遂至陷沒，沒而至首，其危可知，歷險而不虞患，故曰亂者有其治者也。《既濟》“終亂”，其義見矣。

朱氏震曰：以畫卦言之，初為始為本，上為終為末。以成卦言之，上為首為前，初為尾為后。