【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷二》

泰卦：?【乾下坤上】

泰：（句）小往大來（句）。吉（句）。亨。

傳：泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。

大象：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

序卦：履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。

雜卦：否、泰，反其類也。

泰者，否之反。小謂陰，大謂陽。往者自內(nèi)之外，來者自外至內(nèi)。小往坤三，陰自否內(nèi)往居外；大來乾三，陽自否外來居內(nèi)。陽來陰往，交也。陰陽交則和，和則通；上下交則合，合則固，故曰泰。正月之候，成平之世，天時人事一也。吉亨者，吉以亨也，泰也。

雜卦傳否、泰反其類，言此為反易之卦，只從否、泰觀其往來，大分了然，不兼歸妹，彖傳較然。劉氏牧亦專主內(nèi)外卦。

初九（句）。拔茅茹以其彚（句）。征吉。

傳：拔茅征吉，志在外也。

泰初，陽來于下，天道下濟(jì)，君德下交之始，即上交之初。茅，微賤之物，以其在初也。茹，根也。彚，類也。征，進(jìn)也。仕進(jìn)之謂。下交之初，衆(zhòng)志欣動，進(jìn)而從君也。茹，茅之根。彚，又根之類。思皇多士，維周之楨。濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。王陽在位，貢禹彈冠。觀士氣而知興朝之象，據(jù)初而言也。蓋拔茅之茹，而連乎茹之彚，則極其下者而擬之，以見交泰之初，氣類之從也。先儒謂連及三陽者，猶隔一層。

九二（句）。包荒（句）。用馮河（句）。不遐遺（句）。朋亡（句）。得尚于中行。

傳：包荒，得尚于中行，以光大也。

泰二陽交于二，上應(yīng)六五，交之最盛者，泰之主也。荒，遠(yuǎn)也。乾體廣大，無不兼容，而量有必周，故曰包荒，非僅初之拔茅茹而以其彚已也。九二剛中能濟(jì)，往而無阻，有馮河之勇焉。乾用剛果，無所私眤，而不疑所行，故曰用馮河，非僅初之征進(jìn)已也。惟其體之無不容也，故不遺遐遠(yuǎn)；惟其用之無所私也，故不溺朋比，皆據(jù)二而言泰之中道也。

傳曰：光大者，中德也。本義謂包容荒穢，來氏謂包初，皆非也。未知上下四句之相承見義也，未知得尚于中行為本爻之主也，未知傳舉首尾以括中二句也。

九三（句）。無平不陂（句）。無往不復(fù)（句）。艱貞無咎（句）。勿恤（句）。其孚（句）。于食（句）。有福。

傳：無往不復(fù)，天地際也。

三處上下卦之間，地與天往來之界，地之形無平而不陂，天之氣無往而不復(fù)。當(dāng)此之際，非乾陽之貞以固其交，能為泰乎？知其艱而貞以守之，斯無咎。震無咎者存乎悔，其為艱也，能勿恤乎？其能貞也，則有孚矣，孚則陰陽交而泰矣。如是則不僅無咎也，艱貞者于是乎食矣，且有福矣。勿恤恤也，于食食也，俱二字為句。

泰否反易，亦對待九三陰陽交際之大分，故就其大分以為辭，與論承應(yīng)者又別。聖傳以一際字括一爻之象，奇甚。

六四（句）。翩翩，不富以其鄰（句）。不戒以孚?！爵骠?，陸德明作篇，篇誤】。

傳：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願也。

泰四柔順之體，陰以得陽為心，上交之時，近五應(yīng)初，同心相應(yīng)。翩翩，來不已之貌，狀四之情也。不富以其鄰，言類應(yīng)之速，不有其富，相與為泰也。鄰謂五，五泰之至隆，四以陰相承，急欲相從以成泰，同情也。

傳曰：失實(shí)者，忘私忘家之謂，非不待富之謂。不戒以孚，言不富以其鄰之實(shí)也。不待戒而自孚，出于中心之所欲得也，故傳曰中心願實(shí)，泰交之美者。本義謂其占為有小人合交以害正道，君子所當(dāng)戒，于爻情傳義俱未恊。何氏楷曰：此正陰陽交泰之爻也。翩翩，羣飛而下貌。陰虛陽實(shí)，凡言不富者，皆陰爻。鄰指五，上四能挾其並居之鄰，相從而下者，以三陰皆欲求陽，故不待教戒而能以之下孚乎陽也。此說近是。

六五（句）。帝乙歸妹以祉（句）。元吉。

傳：以祉元吉，中以行願也。

帝乙歸妹，借時事為象，如高宗、箕子之類。帝乙謂湯，湯稱天乙，故亦稱帝乙。其嫁妹之辭曰：無以天子之富而驕諸侯，陰之從陽，女之順夫，天下之義也。往事爾夫，必以禮義。是也。泰五陰居尊位，帝女之象。泰交于陽，下嫁之象。來氏謂本卦陰陽交，泰陰居尊位，而陽反在下，故象以此者，得之。其謂中爻三五為雷，二四為澤，有歸妹之象者，亦偶合此體，非本意。何也？無帝乙二字也。祉當(dāng)作禮，即必以禮義之文。元吉，至善而大吉也。福在其中，皆五之中德為之，故傳曰：中以行願也。女之嫁，與四之願交于陽同也。帝制為下嫁之禮，則中以行之矣。

上六：（句），城復(fù)于隍（句）。勿用師（句）。自邑告命（句）。貞吝。

傳：城復(fù)于隍，其命亂也。

泰，極矣，過乎中矣，必復(fù)為否。政令顛倒，成者壞之，尚可為哉？坤為地、為土，故取象城隍。坤為衆(zhòng)，變艮為止，故勿用師。邑，親近之地，令不及遠(yuǎn)，而告命自邑，雖正亦吝，泰極之時為之也。程子曰：掘隍，土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反于否，如城土頹圮，復(fù)及于隍也。上，泰之終，六以小人處之，行將否矣。師，衆(zhòng)也。勿用師，君之所以能用衆(zhòng)者，上下之情通而心同也。今泰之將終，失泰之道，上下之情不通矣。民心離散，不從其上，豈可用也？用之則亂。衆(zhòng)既不可用，方自其親近而告命之，雖所告命者得其正，亦可羞吝。來氏曰：此復(fù)字，正應(yīng)無往不復(fù)。復(fù)字

[/erphpdown]