【周易下經】第57卦-巽卦?巽卦為風(巽下巽上)-[清]晏斯盛撰《易翼宗?卷六》

[清]晏斯盛| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第57卦-巽卦?巽卦為風（巽下巽上）

【周易下經】第57卦-巽卦?巽卦為風（巽下巽上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷六》

巽卦：?【巽下巽上】

巽：（句），小亨（句）。利有攸往（句）。利見大人。

傳：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

大象：隨風，巽。君子以申命行事。

繫辭：巽，德之制也。巽稱而隱，巽以行權。

說卦：雷風相薄，風以散之。齊乎巽。巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。橈萬物者，莫疾乎風。巽，入也。巽為雞，巽為股。巽一索而得女，故謂之長女。巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其于人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。

序卦：旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。

雜卦：見兌。

以八卦言，則坤交于乾之初；以六十四卦言，則與兌相覆。推隂伏入于陽之下，故名巽。以兩巽相重觀之，則九二、九五剛在巽中，而五尤得正。中正以行令，則風流而令行。初六、六四柔在剛下，順而承之。承順以善下，則風從而行遠。以柔下剛言，是隂之為也。陽大隂小，故曰小亨。以其行之順而言，則一往無阻，故曰利有攸往。以九五剛中居尊言，則大人之位，故曰利見大人。

張子曰：隂在內，陽在外，故周旋不舍而為風，是隂陽相巽也。而隂為之內，于義尤備。朱子語類曰：巽有入之義，巽為風，如風之入物，只為巽便能入。義理之中，無細不入，此見巽之性情。

初六（句）。進退（句）。利武人之貞

傳：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

六隂柔，初巽下，是以進退不決，疑貳而趄趦也。夫巽以申命，而命方初下，每懷遲疑，將格而不行矣。惟斷以定謀，勇以作氣，如軍令然，有進無退，斯克濟也。此巽初之利也。

王氏弼曰：處令之初，未能服令者也，故進退也。成令齊邪，莫善武人，故利武人以整之。

九二（句）。巽在牀下（句）。用史巫紛若（句）。吉，無咎。

傳：紛若之吉，得中也。

巽以申命，牀，坐而下令之所。杜甫詩曰：去歲茲辰捧御牀。又王建宮詞曰：柘黃新帕御牀高。又如庾亮之據牀談詠，王道之指呼坐，是牀固所以坐而言也。五出令者也，二行令者也，初則奉令者也。下而最親，又巽之所由名。初固巽也，以二視之，則在牀下矣。令由中出，不少遲留，或卜吉征兇而付之史，或祭祀祓禳而付之巫，紛紛若若，承之者順也。惟其令之自中出也，故吉且無咎，非下之進退者可比也。

令之善者，言之而有與為聽，紛紛若若，聽之者衆也。二能用下也，上之巽在四，雖同在牀下，而隔五不為上用，故兇。

周禮：太史讀禮協事。司巫：祝以孝告，嘏以慈告。又周官：史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮占吉兇，祓禳除災害。毛西河曰：禮，王前巫而後史，前後記告，紛紛若若。註云：若，多也。史綬若若。

荀爽謂史以書勲，巫以告廟，征伐既畢，史巫竝用。此承武人專以用兵言，牽合未當。

九三（句）。頻巽（句）。吝。

傳：頻巽之吝，志窮也。

當上下兩巽之間，故曰頻巽。巽為風，風之恒也，為咎徵。巽以申命，命之煩也，為亂政。上無應，下無與，將比四乎？又從五而不從三，窮矣。處頻巽之地則然，吝道也。頻復者，德之虧；頻巽者，命之亂也。

毛西河曰：三當下巽之終，而接上巽之始，以巽承巽，巽之頻者也。夫下巽至三而巽窮，上巽至上而巽又窮，雖三在過巽，上在不巽，而其巽之窮則一也。

按：此頻巽甚協，其曰過巽則非也，爻剛亦不巽也。

六四（句）。悔亡（句）。田獲三品。

傳：田獲三品，有功也。

柔爻本致巽主象，初之進退而疑者，柔之穉也。四之悔亡而有功者，柔承五也。九五本剛正之君，而六四為柔正之臣，近而相得，往必有功。巽風之動，春田之時，又為利三倍，故所獲必多。三品一為乾豆，二為賓客，三充君庖，備舉之，言其多也。

○四似初，疑于悔矣。然上得九五，與初不應，則悔固亡之矣。是四之善以柔而得五為功也，故傳專及下句。然言有功，則悔之亡亦可知矣。

郭氏雍曰：六四近君，志決于進，無初六之疑，則悔亡矣。是以有田獲三品之功也。六四至柔，不應有田獵之功，而以此順乎剛得之。由是觀之，則巽之為道，豈柔弱畏懦之謂哉？

九五（句）。貞吉（句）。悔亡（句）。無不利（句）。無初有終（句）。先庚三日，後庚三日，吉。

傳：九五之吉，位正中也。

五為申命之主，以九居五正，所謂剛巽乎中正而志行者，故貞吉。九二不應前命之阻也，而以九五之剛正者更之，則悔亡矣。彖所謂大人為巽所利見，故無不利。此當兩巽之中，是申命而非初也，故曰無初。命至重申，則震動恪恭，日新又新矣，故有終。前漢書歷律志曰：斂更于庚。是更之為言更也，言事至此而當更也。更則申命于先也，又必申命于後也。初已往矣，凡所以申命者，皆為終計也。先庚三日，後庚三日，則為終事計者周矣，此所以有終也。

程子曰：先庚三日，後庚三日，出命更改之道，當如是也。甲者，事之端也。庚者，變更之始也。十干戊己為中，過中則變，故謂之庚。事之改更，當原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。

胡氏炳文曰：蠱者，事之壞。先甲後甲者，飭之使復興起。巽者，事之權。先庚後庚者，行之使適變通。

張氏清子曰：甲者，十干之首，事之端也，故謂之終則有始。庚者，十干之過中，事之當更者也，故謂之無初有終。況巽九五乃蠱六五之變，以造事言之，故取諸甲。以更事言之，故取諸庚。易于甲庚皆曰先後三日者，蓋聖人謹其始終之意也。

按：此皆得先庚後庚正義，而朱子本義以為先庚三日丁也，後庚三日癸也。說本鄭元，而于義未當。

漢律歷志曰：火盛于丁未，嘗解為丁寜也。陳揆于癸未，嘗專為揆度也。至毛西河以先庚三日為丁戊巳，後庚三日為辛壬癸，謂以庚為主，木為金所克，則去木之柔，而用金之剛。甲乙為木，巽方所屬，行巽令者必去之，甚為鑿謬。大易一書，只道隂陽，並無納甲生克消洩之義。知潔浄精微之敎者，必識之。

上九：（句），巽在牀下（句）。喪其資斧（句）。貞兇。

傳：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

外卦之所以為巽者，四也。以上視之，亦在牀下。然上處卦外，無位者也。將以四為本卦巽入之資乎？而五方尊臨在中，惟命之從，上不可得而有也，是失其所資之象也，故曰喪其資斧。其喪也，上自致之，資斧非其所能有也，故正乎兇。傳意相承，而下言喪其資斧，正其窮之為也。

向來牀俱以為臥榻，不知古人坐臥皆牀也。禮，父母舅姑將袵，長者奉席請何鄉，少者執牀與坐，則亦不竟稱臥也。

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