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[清]晏斯盛| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第13卦-同人?天火同人（離下乾上）

【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷二》

同人：?【離下乾上】

同人于野（句）。亨（句）。利涉大川（句）。利君子貞。

傳：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。惟君子為能通天下之志。

大象：天與火，同人。君子以類族辨物。

序卦：物不可以終否，故受之以同人。

雜卦：同人，親也。

泰、否，小乾、坤也。以下一陰五陽(yáng)，一陽(yáng)五陰者四，而同人則其間接續(xù)者也。師一陽(yáng)居二而統(tǒng)羣陰，同人一陰居二而合羣陽(yáng)。師，衆(zhòng)也；同人，親也。名卦相因，同人、大有，乾、離相加，覆推而成柔，以二為正、為中。柔正居中，足繫兩陽(yáng)，而外又應(yīng)乎乾，以柔中而合健德，大同之象也，故曰同人。其于野、涉川，皆謂乾也。于野象其曠遠(yuǎn)，涉川象其健行。曠遠(yuǎn)者無(wú)私交，健行者無(wú)沉溺，故亨且利。又離文明而乾健，九五中正而應(yīng)乎二，惟其中正，故羣陽(yáng)俱應(yīng)也，非君子孰能與于斯？貞，正也。

初九（句）。同人于門（句）。無(wú)咎。

傳：出門同人，又誰(shuí)咎也。

剛正居下，同人之初，無(wú)所偏係，又位在最近之地，故曰門。于門者，于野之初也。

傳曰：出門則無(wú)門內(nèi)之私。二之柔中在前，同之而不徇也，故曰誰(shuí)咎。

六二（句）。同人于宗：（句），吝。

傳：同人于宗，吝道也。

宗，主也。六二為同人主爻，其在

大象：，本以柔中而同乎羣陽(yáng)，大公之道也。至于本爻，則二與五為正應(yīng)，其情專一于初、三、四、上，若相離者然，失同人之道矣。與大象之應(yīng)乎純乾者異，故吝。

九三（句）。伏戎于莽（句）。升其高陵（句）。三歲不興。

傳：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

卦以同為義，不同則爭(zhēng)。乾來(lái)同于離，而三以偏暗居離之間，欲敗其同。然乾尊離明，不得肆也。又九三剛而不中，欲與二同，而二與五為應(yīng)，不能為同。欲謀間五，而剛正不敵，同而不同，是有戎心矣。且三居下卦之上，隔四望五，故有升其高陵之象。然乾敵剛正，終不能動(dòng)，故三歲不興。三歲，爻居三也。不興，即伏也，靜而不動(dòng)也，故傳曰安行。安行，猶曰潛行。

九四（句）。乘其墉（句）。弗克攻（句）。吉。

傳：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

四亦欲同乎二，而惡其專于五也。墉謂三，離中虛，有垣象，故三為其墉，四乘而攻之。然剛在乾下，尚知自反，以五在上而不能逞也，以五為正而不可肆也。不能逞，故乘墉而攻不克也；不可肆，故終守分遜五而吉也。

傳曰：義弗克，非但勢(shì)不克，五尊與二為正應(yīng)，實(shí)有不可攻之義，困而反，則則知義矣。

九五（句）。同人：先號(hào)咷而後笑（句）。大師克：（句），相遇。

傳：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。繫辭：同人先號(hào)咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

不同則憂，同則喜，同人之情所必至也。號(hào)咷，憂之切。笑，喜之誠(chéng)。先號(hào)咷者，三四間之也。後笑者，五與二中正而應(yīng)也。人之不同者，即爭(zhēng)象。三伏莽，四乘墉，陽(yáng)剛設(shè)險(xiǎn)，必大師乃克。既克，則同而相遇矣。傳同人之先句，連號(hào)咷後笑在內(nèi)，如包荒得尚乎中行，拔茅征吉等句，皆省文也。

上九（句）。同人于郊：（句），無(wú)悔。

傳：同人于郊，志未得也。

初曰門，二曰宗，三曰陵，四曰墉，五能同矣。上居其外，離其儔侶，故曰郊。又乾有郊野，

大象：國(guó)外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，皆曠遠(yuǎn)之地，于郊去野不遠(yuǎn)，宜同占義矣。而僅曰無(wú)悔者，本爻廓落無(wú)與耳，未若大象之類應(yīng)無(wú)私也。于野者，文明以健，剛中而應(yīng)，能通天下之志。于郊，則于野有間矣。明健不足，剛而不中，九三不應(yīng)，雖無(wú)所悔，而實(shí)未能通天下之志也，故傳曰志未得。象傳志字，正對(duì)彖傳志字。

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