【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷五》

革卦：?【離下兌上】

革：（句）已，日乃孚（句）。元（句）。亨（句）。利（句）。貞（句）。悔，亡。

傳：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！

大象：澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。序卦井道不可以不革，故受之以革。雜卦革去故也。

四陽(yáng)二隂，鼎之覆推，暌之同體，澤火有相滅之質(zhì)，兌離有異配之志，革之所以名也，己巳然也。天下事害，不什不變，法必見(jiàn)其害之已然，然後人信之而不疑。十干，甲首也，庚更也。是故蠱方有事，則曰先甲三日，後甲三日，而傳曰終則有始。巽以申命，則曰先庚三日，後庚三日，而傳曰無(wú)初有終。此當(dāng)改革之日，如日自甲而已。當(dāng)庚之際，故曰已日乃孚，而傳曰革而信之也。數(shù)以五而一變，至已則革之時(shí)矣。舉當(dāng)其時(shí)，離明兌說(shuō)，二五中正而應(yīng)，孚可知矣。此大善亨通，而利且貞之道也。革無(wú)不當(dāng)，悔之所以亡也。以革之理言，則天地四時(shí)，其大者也。以革之事言，則湯武革命，其大者也。傳故特表之。

李氏簡(jiǎn)曰：已日者，已可革之時(shí)也。先時(shí)而革，則人疑而罔孚，故已日乃孚。

何氏楷曰：已日，即六二所謂已日也。乃孚，即九三、九四、九五所謂有孚也。悔亡，即九四所謂悔亡也。所以云已日者，變革天下之事，不當(dāng)輕遽，乃能孚信于人。乃，難辭也。下三爻方欲革故而為新，故有謹(jǐn)重而不輕革之意。上三爻則故者已革而為新矣。九四當(dāng)上下卦之交，正改命之時(shí)，故悔亡獨(dú)于九四見(jiàn)之，即彖卦所謂革而當(dāng)，其悔乃亡也。

初九（句）。鞏，用黃牛之革。

傳：鞏用黃牛，不可以有為也。

革不可以輕試也。當(dāng)其初尚非可革之時(shí)，堅(jiān)其所守，慎而不發(fā)，可也。黃牛之革，物之堅(jiān)者，借象也。九之剛正似之，離為牛，色黃，故曰黃牛毛。西河謂獸有皮而改去其毛，因以名革。

按：此則書(shū)稱(chēng)希革毛毨，為革字之通義。黃牛之革，當(dāng)對(duì)虎變、豹變看。

劉氏牧曰：下非可革之位，初非可革之時(shí)，要在固守中順之道，而不敢有革也。

龔氏煥曰：易言黃牛之革者二：遯之六二，居中有應(yīng)，欲遯而不可遯者也；革之初九，在下無(wú)應(yīng)，當(dāng)革而不可革者也。

六二（句）。已日乃革之（句）。征吉（句）。無(wú)咎。

傳：已日革之，行有嘉也。

彖曰：已日乃孚，則已日固當(dāng)革之矣。六二中正有慶，文明為體，有革之才，草之德，而主之者五也。與為正應(yīng)，又以柔順當(dāng)之，則不敢自專(zhuān)，固其分也。然剛正之主在上，乘已日之有孚，時(shí)乎時(shí)乎，不可失也。由是出而從君，撥亂世而反之正，有相得益彰之美，吉可知矣，何咎之有？

傳曰：行有嘉征，吉之謂也，不征則失革之時(shí)矣，此二五之分也。

九三（句）。征兇（句）。貞厲（句）。革言三就（句）。有孚。

傳：革言三就，又何之矣？

剛而不中，居革之介，自用自專(zhuān)，非喜事則徑情也。革太驟而害隨之，故征兇。三，危地也，實(shí)危道也，九四、九五之所不與也。第有應(yīng)于上，兌口相孚，革有成言，至于三焉，因以通五，庶幾乎無(wú)妄爾。

傳曰：又何之，言不以疾征而致兇也，言有孚而已。匪征也，非已日之孚也。先儒謂此亦有孚而可革，非也。革必四、五而後可也，觀四之有孚改命可見(jiàn)。

九四（句）。悔亡有孚（句）。改命吉。

傳：改命之吉，信志也。

水火既已相接，則革之事行矣。命，令也，如湯武之作誓作誥也。九四剛而能下，又近乎五，當(dāng)革之際，方將創(chuàng)制顯庸，與天下一變?yōu)樾拢坏貌桓镏畷r(shí)也。而革之為事，出于非常，疑有悔矣。然以義制事，即事以義起，是革而當(dāng)，其悔乃亡也，故曰悔亡。是其革非私也，是其命非美言小數(shù)也，作新斯民，天下信之，故曰有孚悔亡。而有孚然後可以改命也，不然非有公天下之志，而遽然改命，四豈無(wú)慚德乎？

傳曰：信志從悔亡，有孚而知之也，以四之能承五也。

九五（句）。大人虎變（句）。未占有孚。

傳：大人虎變，其文炳也。

九五陽(yáng)剛中正而居尊位，為革命之主，中天下，定四海，禮樂(lè)法度，煥然一新。本義所謂自新，新民之極，順天應(yīng)人之時(shí)是也。彖曰：已日乃革之。

傳曰：革而信之。五之與二，剛?cè)嵯鄳?yīng)，孚之至者，可以不言而信也，故曰未占有孚。見(jiàn)之者曰：帝王自有真也。聞之者曰：天下自此太平矣。其亦未占有孚之謂乎？

九五得乾之一體，有利見(jiàn)大人之象。而兌為卦體，位在西方，其宿稱(chēng)虎，故不曰龍而曰虎。乾德健舉，故曰飛；革道武成，故曰變。虎之變也，莫如秋。兌，正秋也。鳥(niǎo)獸毛毨，光潔鮮明，而虎可知矣。傳稱(chēng)其文，威德寓焉，其次于聖作而物睹者乎！

上六：（句），君子豹變（句）。小人革面（句）。征兇（句）。居貞吉。

傳：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

上六柔順在外，當(dāng)革之既成，內(nèi)有剛正之主，俯而從之，方宣力而効忠，亦敷文而演武，依日月之光，見(jiàn)名聲之爛。蓋輔大人以成其革者，故稱(chēng)君子；亦勷文治以光其革者，故曰豹變。豹，虎類(lèi)也，而虎則獸之王也。當(dāng)虎變之時(shí)，君子固豹變而興矣。其在小人，睹作新之化，亦相視而喜，向之面從者，至是且革面矣，是天下所歸往也。革成而復(fù)他往，則自外于大人之世矣，故兇。惟居貞得柔順之正，亦從君之道，故吉。

龔氏煥文曰：九三與上六皆曰征兇，而有貞厲、貞吉之殊者，三之征兇，戒其不可妄動(dòng)也；上之征兇，謂事之已革者不可復(fù)變也。三當(dāng)革而未革，故守貞則厲；上已革而當(dāng)守，故居貞則吉。三革道未成，上革道已成故也。

[/erphpdown]