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[清]晏斯盛| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）

【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷三》

賁卦：?【離下艮上】

賁（句）。亨（句）。小利。有攸往：【小利。郭京易舉正作不利，云：不字草書，勢如小字，謬。不知易例本有小字】。

傳：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。

大象：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

序卦：物不可以茍合，故受之以賁。賁者，飾也。

雜卦：賁，無色也。

噬嗑之覆也。噬嗑上卦之離，來居本卦艮下；噬嗑下卦之震，反為本卦之艮，而居離上。離，柔也，來文艮之剛；震，剛也，上而為艮，以文離之柔。柔來文剛，則剛而濟(jì)之以柔。六二中正，內(nèi)離，明也，明則通矣，故亨。分震之剛，上而為艮，以文柔，則柔而濟(jì)之以剛。外艮，止也，止不行也。以質(zhì)止文，救弊之事，故小利有攸往。時變?nèi)耸拢婧跗溟g矣。

呂氏春秋孔子卜得賁，曰：不吉。子貢曰：何謂也？孔子曰：夫白而白，黑而黑，賁亦安吉乎？家語孔子筮得賁，愀然有不平之色。

子張進(jìn)曰：師聞卜者得賁，而子有不平之色，何也？曰：以其離耶？在周易，山下有火，賁，非正色之謂也。夫質(zhì)也，黑白宜正焉。今得賁，非吾兆也。雜卦傳曰：賁，無色也。二說近之。

初九（句）。賁其趾（句）。舍車而徒。【趾，古本一作止。車，鄭、張本作輿】。

傳：舍車而徒，義弗乘也。

初在下者也，以一身之飾觀之，如其趾然，飾之盛則宜其車矣。然在下位，九最剛明，尚質(zhì)之至，雖柔來文剛，有六二之賁，而安於其分，不有其文，寧守其樸，是以質(zhì)為文者也。剛明在下之為也，義勝也，故傳曰義弗乘，語曰安步以當(dāng)車，其賁趾之謂乎？趾本古作止，字之訛也。

六二（句）。賁其須。

傳：賁其須，與上興也。

須，需也，待也，不必作髭鬚解。二爻以上，俱未取象於身也。

傳曰：與上興，上謂三也。柔來文剛，故二須三以為賁也。

俞氏琰曰：二無應(yīng)而比三，三亦無應(yīng)而比二，故與之相賁。賁以柔來文剛，故亨。文當(dāng)從質(zhì)，非質(zhì)則不能自飾。隂必從陽，非陽即不能自進(jìn)。六二純?nèi)幔卮湃畡佣釀樱试毁S其須。

按：此只作相須之義，亦得傳意。

九三（句）。賁如，濡如（句）。永貞（句）。吉。

傳：永貞之吉，終莫之陵也。

如，助語辭。柔來文剛，離明為體，本賁如也。而九三一剛介于二柔之間，文飾之盛，鮮澤之至，故又濡如。然柔多矣，恐其剛之不濟(jì)也，得無文盛而質(zhì)衰乎？故必以永貞為吉也。永貞，則剛不替也。

六四（句）。賁如皤如，白馬翰如（句）。匪寇婚媾。【皤，鄭元、陸績本作燔，誤】。

傳：六四當(dāng)位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

離之柔來文艮之剛，分艮之剛上而文離之柔，隂陽相飾，故為賁。一隂有二陽，則賁之盛，猶一陽而有二隂，亦賁之盛，故皆曰賁如也。皤，白之雜也。斑，白也。當(dāng)上下相賁之位，而剛上文柔者，艮也。所賁者，五最親切，而隔四於五，不能無疑，在賁盛而疑之時，故有皤翰之象。然艮，止也。四其同體，終得上之賁者，如婚媾然。五既賁於上，四從五，亦相承而得所賁也，故無尤。又六四以初九為正應(yīng)，而近乘九三，則賁之雜出。

者，皆求為賁也。賁之不一，則雜出而兩相疑矣，故曰皤如。賁之者盛，故又曰白馬翰如。然三雖切近，而正應(yīng)在初，終從其正，若婦之有夫，從一而終，非三所能亂也。

傳曰：疑，疑于三也。

又曰：終無尤，有正應(yīng)也。屯二：匪寇婚媾，乘剛也。謂初之與五爭也。此則三與初間，其義亦同。傳，疑也。統(tǒng)賁如、皤如、白馬翰如而言，言三與初皆賁也。終無尤，專以匪宼婚媾言，言初之必應(yīng)也。賁而言皤、言白，何也？曰：殷尚白，詩所謂有客有客，亦白其馬是也。翰，白馬也，檀弓所謂戎事乘翰是也。以白為飾，從殷尚也。文王演易，在殷之世，多從殷禮，周公亦從文王之例也。諸儒皆以白為反質(zhì)之義，未觀陰陽相賁之理，與經(jīng)傳別為一意矣。

六五（句）。賁于丘園（句）。束帛戔戔（句）。吝（句）。終吉。【戔，子夏傳作殘，偽謬】。

傳：六五之吉，有喜也。

分剛上而文柔，則六五正得上九之爻者，上處卦外，故為丘園。艮為山，為果蓏，亦有丘園之象。九上文五，五與為賁，是賢人在外而禮聘殷摯者，故曰賁于丘園，束帛戔戔。戔戔，委積貌，又顯見貌。五居尊位而下無應(yīng)與，至求助于外，若可羞吝矣。然九上文柔，賁而有合，適得其中，禮之善物也，故終吉。傳不言吝而專言有喜者，以上與五之賁親也。

戔戔，諸儒俱取淺小義，以為吝嗇尚儉之意，未嘗觀爻象也。彖傳曰：分剛上而文柔。象傳曰：有喜也。皆據(jù)爻立言。剛上文柔，成卦之主，五尤切近居尊，內(nèi)雖無應(yīng)，外有賢焉，相須甚殷。爻辭是聘賢之文，詩曰：孑孑干旄，在浚之郊。孑孑干旟，在浚之都。孑孑干旌，在浚之城。賁于丘園之謂也。素絲紕之，素絲組之，素絲祝之，束帛戔戔之謂也。昏禮：納帛一朿，朿五兩。注：十端為束。既用束帛，而何為淺小殘碎乎？不此之取，而謂施文飾于丘園，無此事理，謂敦本尚儉，如衛(wèi)文、漢文，雖吝終吉。爻象、爻辭、象傳俱不稱情。陰柔，文也；陽剛，質(zhì)也。尚質(zhì)意，惟九三、上九有之。何氏楷云：比于上九陽剛之賢，受賁于上九者也。丘園指上，上陽剛而處外，乃賢人隱丘園之象。據(jù)彖曰剛上文柔，則六五乃上所賁者，爻所謂賁于丘園，猶曰受賁飾于丘園也。此為得之。

上九：（句），白賁（句）。無咎。

傳：白賁無咎，上得志也。

陰柔主文，陽剛主質(zhì)，上居賁終，下連二陰於離明之上，文已勝矣。而九居艮體，以質(zhì)止文，所謂剛上文柔者，是尚質(zhì)固所以成賁也，故曰白賁。白，純素也。純素也者，采章之本也。以質(zhì)為主，則文著而非浮，六五之所藉以成賁也。其志得行，故無咎。

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