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[清]晏斯盛| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）

【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷三》

觀卦：?【坤下巽上】

觀（句）盥而不薦（句）有孚顒若【觀本音。毛氏奇齢曰：古無(wú)四聲，故漢易無(wú)音註，不得分平去二音】。

傳：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。

大象：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。

序卦：物大然後可觀，故受之以觀。

雜卦：臨、觀之義，或與或求。

盥，王肅作觀。

毛氏奇齡曰：盥、祼通，與郊特牲灌、論語(yǔ)禘自既灌同。馬、鄭、虞、荀皆然。又不薦，王肅作觀薦。

毛氏曰：爻中皆觀薦之文，則不字本觀字之誤。

按：盥、灌通，是也。觀灌而觀薦，非也。不薦，未薦也。灌，禮儀正盛之時(shí)，在未薦之先，誠(chéng)敬之至，孚于神明，德容之著，顒?lì)勅还惭鲆?。借以為上下感格之象，猶詩(shī)云奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)，而中庸曰不賞而勸，不怒而威也。觀，臨之反，二陽(yáng)在上，大也，故傳曰大觀在上。坤順而巽，九五中正居尊，恭已南面，而四隂在下，順而承之，上之端拱，為天下觀，故名曰觀。觀之象如大祭然，灌地降神之初，未薦之時(shí)，有孚而顒若，則下之觀之者自化。若是者何也？皆以神用也。天道之神顯于上，而四時(shí)不忒者，即聖道之神動(dòng)于上，而下民服也，所以下觀而化也。觀之體用如是。

觀四隂二陽(yáng)，疑于隂長(zhǎng)而陽(yáng)消矣。不取此義者，不與臨之八月有兇同義也。陽(yáng)上隂下，疑于不交而否矣。不慮其否者，巽正交而九五之德盛矣。

初六（句）。童觀（句）。小人無(wú)咎（句）。君子吝。

傳：初六童觀，小人道也。

隂柔居初，童穉之象。以下觀上，五隔三隂，所見甚少，如童穉無(wú)知，故曰童觀。然百姓日用而不知可也，君子不知其大者遠(yuǎn)者而可乎？君子無(wú)所知，則寡昧矣，羞也。

六二（句）。闚觀（句）。利女貞。

傳：闚觀女貞，亦可醜也。

觀者，顯示之象，必親見而後能感。九五在上，以近為光，二雖中正，然體居乎內(nèi)，晦于二隂之中，難以言觀。第有應(yīng)于上，若內(nèi)之闚乎外，故曰闚觀。夫處內(nèi)窺外，所見無(wú)多，女子之事也。坤隂柔在中，故利女貞，言僅利乎此爾。如其為丈夫也，則不近天子之光，而守拘墟之見，其何所利乎？來(lái)氏知德曰：觀卦利近不利遠(yuǎn)，六二中正，又與五應(yīng)，乃曰闚觀，則不利于遠(yuǎn)可知矣。

六三（句）。觀我生進(jìn)退。

傳：觀我生進(jìn)退，未失道也。

三處下之上，將賓乎王者也。然猶隔于四，當(dāng)進(jìn)未進(jìn)，而三以柔居之，上九為應(yīng)，能自審以為觀者也，故曰觀我生。進(jìn)退與童觀之小、闚觀之陋異矣。我生，猶言我身。

六四（句）。觀國(guó)之光（句）。利用賓于王。

傳：觀國(guó)之光，尚賓也。

九五，王也，剛健中正，照耀四方，光也。六四柔順，地分親切，正觀于五，故曰觀國(guó)之光。五，觀之主也，則四為賓，為五所禮，故利用賓于王，猶記所謂賓興者也。

九五（句）。觀我生（句）。君子無(wú)咎。

傳：觀我生，觀民也。

觀我生與上文觀我生進(jìn)退異。彼所觀者，出處之大閑也；此所觀者，皆以觀我身也。斯民之從違，由我身之得失。君子身為民極，九五之觀乎羣隂者，皆所以觀己也。傳所謂觀民者，正所以觀我生之實(shí)也。何也？陽(yáng)剛中正，自新以新民，而自省之深者也。

上九：（句），觀其生（句）。君子無(wú)咎。

傳：觀其生，志未平也。

上九不如九五之位，而陽(yáng)剛之德與九五同，足為羣下所觀。居觀之極，自處甚高，其身雖不居乎觀之正，而德望尊隆，足係民望。五尚而崇之，不敢少自菲薄，方輔五之觀以為觀，志有寧乎？未也。傳所謂平者寧也，彖所謂其生者別乎觀之主也，其生謂五也。