【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷三》

復(fù)卦：?【震下坤上】

復(fù)（句）。亨（句）。出入無疾，朋來無咎（句）。反復(fù)其道，七日來復(fù)（句）。利有攸往。【朋，京本作崩，復(fù)，古本作覆，俱誤】。

傳：復(fù)亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)其見天地之心乎！

大象：雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

繫辭：復(fù)，德之本也。復(fù)小而辨于物，復(fù)以自知。

序卦：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。

雜卦：復(fù)，反也。

剝之反也。坤往居上，艮反為震，剛來居初，是乾元之氣萌生于下，日見其通也，故亨。其為體也，震動坤順。出入，動也。無疾，順也。朋來，出入之類也。無咎，無疾之致也。出入，一陽之上行。朋來，五隂之順序。無疾無咎，陽為主也，皆動而以順行之事也，亨也。自剝而來，故曰反。陽萌于初，故曰復(fù)。道猶路也，一元之反而求復(fù)者，其道也。如日之黃道然，日極于北，必至于南，由娵訾而反元枵，固其道矣。七日，日之分?jǐn)?shù)也。乾之策二百一十六，坤之策一百四十四，是三百六十為期之日數(shù)。數(shù)日者以十，十者數(shù)之體，除十得五七三百五十，合體數(shù)之十，則三百六十也，蓋少陽之?dāng)?shù)七也。自剝之末爻至復(fù)之初，皆少陽七數(shù)，凡七日，此天行之常度。一陽來復(fù)，道有必至也。陽既來復(fù)，則其勢日長，陽利于進，故利有攸往。

七日用卦氣六日七分者，穿鑿補湊。用辟卦自姤至復(fù)七卦者，是七月而非七日。又用一之日、二之日，謂古人稱月為日者，必不能謂七之日也。亦無七陽之月，惟據(jù)少陽數(shù)七推之為得。

初九（句）。不遠(yuǎn)復(fù)（句）無祗悔（句）元吉【祇，九家作多，一作?。王肅本作禔，亦與祗同。古易註祗作袛，從衣。詩袛攪我心，漢書竇嬰傳袛加懟，俱從衣。蓋祗、袛二字通也】。

傳：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。繫辭：子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。易曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。

不遠(yuǎn)復(fù)，謂初祗。玉篇云：適也。無祗悔，無適。適然而悔者，以其不遠(yuǎn)而即復(fù)也。此本然大吉之道。人心，一天地之心也。天地間惟元氣不息，方剝盡矣，而根荄即萌。本爻震體，為復(fù)之主，其在天地，則陽氣之萌于地中；在人，則人心之介然有覺，惕然自新者也。蓋人稟天地之性以生者，此元陽也。元者，善之長。大賢以上，偶然差失，非其本心，稍差即悟，悟即還其初，無適以貽悔，而去之遠(yuǎn)者。聖人知天地人之心，故即其最切者而象之。聖傳釋之以修身，而繫辭又借顔子以明之也。故易非聖人不能作，非聖人不能知。

六二（句）。休復(fù)（句）。吉。

傳：休復(fù)之吉，以下仁也。

六二柔順中正，當(dāng)一陽來復(fù)之時，而與之切比。隂陽相得，則陰必從陽。初以善為之主，二能下而從之，安然並復(fù)，故曰休。休，安也。暇，裕也。

六三（句）。頻復(fù)（句）。厲（句）。無咎。【頻，古本一作嚬，鄭本作卑，虞易解頻作蹙，俱不合】。

傳：頻復(fù)之厲，義無咎也。

頻，數(shù)也，與頻巽同。三居兩卦之間，有復(fù)盡重復(fù)之象。然曰頻復(fù)，則其頻失可知。復(fù)而至于頻，厲之道也。頻而能復(fù)，故無咎。

本義曰：不中不正，又處動極，復(fù)而不固，屢失屢復(fù)之象。屢失故危，復(fù)則無咎。得象意。

趙氏汝楳曰：三為震動之極，故曰頻。厲，危也，即人心惟危之危。

郭氏忠孝曰：唯君子能久于其道，其餘則日月至而已。是以子夏之徒，出見紛華而悅，入聞夫子之道而樂，與夫囘之拳拳服膺而弗失之者，固有間矣。二條得辭義。

六四（句）。中行獨復(fù)。

傳：中行獨復(fù)，以從道也。

四在羣陰之中，故曰中行。羣隂不應(yīng)而四獨應(yīng)，故曰獨復(fù)。初為復(fù)之主，五隂皆復(fù)乎初者，能應(yīng)則其道同。柔而得正，又應(yīng)初陽，與二之休復(fù)無異也，其吉可知。不言吉者，辭已備也。先儒俱以陽氣之微，不足有為，故不言吉云者，非也。諸卦若履霜堅氷至之類，多不言兇者，豈謂不以為兇乎？

繆氏昌期曰：中即中以自考之中，獨即中庸慎獨之獨。四能以中而行，而于獨知之中，憬然自覺，所謂復(fù)以自知也。蓋復(fù)之所以為復(fù)，全在初爻，猶人之初念也。五隂皆復(fù)此而已，惟四在陰中，有所專向，故發(fā)此義。

六五（句）。敦復(fù)（句）。無悔。

傳：敦復(fù)無悔，中以自考也。

敦，厚也。當(dāng)復(fù)之時，坤體得中居尊，故為敦厚乎？復(fù)者，復(fù)進德之事。初以不遠(yuǎn)復(fù)，故無祗悔。覺悟之敏，震之力也。五以敦復(fù)，故無悔。省察克治之深，坤之誠也。項氏安世曰：臨以上六為敦臨，艮以上九為敦艮，皆取積厚之極。復(fù)于五即言敦復(fù)者，復(fù)之上爻迷而不復(fù)，故復(fù)至五而極也。初最先，故為不遠(yuǎn)。五在後，故為敦。

上六：（句），迷復(fù)（句）。兇（句）。有災(zāi)眚（句）。用行師，終有大敗（句）。以其國君兇（句）。至于十年不克征。【災(zāi)，鄭作烖，陸德明作災(zāi)，義同】。

傳：迷復(fù)之兇，反君道也。

六居復(fù)之終，坤體柔順而遲緩，是復(fù)之不勇，而失復(fù)之實者，故曰迷復(fù)。羣隂積重，惟恃一陽之進，必勇而後克。居坤之極，怠緩優(yōu)悠，不可以為復(fù)矣，故兇災(zāi)。惡之外見者眚，惡之內(nèi)見者以其迷于復(fù)，有必至也。上體坤，衆(zhòng)也。下體震，為長子，故有行師之象。師之為道，以陽統(tǒng)陰，故能御衆(zhòng)。上六居復(fù)之終，去陽甚遠(yuǎn)，則坤之迷而失道者，在卦之上為終，故終有大敗。坤為衆(zhòng)國之象，六居其上為君，故兇。此迷復(fù)之兇之大者。十偶數(shù)之，終迷之極，故十年而猶不克征。復(fù)初長人，君道也，而上無比無應(yīng)，不中失其道矣，此迷者之所以不悟也。

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