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[清]晏斯盛| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）

【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷五》

姤卦：?【巽下乾上】

姤（句）女壯（句）勿用取女【姤，鄭本作遘。馮椅云：王洙改今文為姤。毛西河云：雜卦傳、石經(jīng)亦作遘，張氏明晉王本作媾，義同。取，陸德明作娶，又郭、京本無(wú)女字，俱妄改】。

傳：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉！

大象：天下有風(fēng)，姤。后以施命誥四方。

序卦：決必有所遇，故受之以?shī)ァフ撸鲆病?/p>

雜卦：姤，遇也，柔遇剛也。

一隂五陽(yáng)，夬之覆推，不期而會(huì)曰遇。姤之為遇，羣剛之下柔，忽然來(lái)也。柔之初進(jìn)，其幾甚微，然浸長(zhǎng)之勢(shì)，從此而始。是隂為之主，以此取女，未必能貞，為其近羣陽(yáng)而巽以入之也。巽長(zhǎng)女，亦壯之象。幽王之得褒姒，高宗之立昭儀，明皇之立貴妃，歷代女禍，皆不謹(jǐn)始之，貽不爽之應(yīng)。

馮氏椅曰：古文姤作遘，遇也，亦婚媾也，以女遇男為象。王洙易改為今文為姤，雜卦猶是古文，鄭本同。

按：今文先於古文，改遘誤也。姤雖今文，實(shí)則初本。

初六（句）。繫于金柅（句）貞吉（句）有攸往見(jiàn)兇（句）羸豕孚蹢躅【柅，子夏傳作鑈，蒼頡篇作檷，王肅本作柅，蜀才本作尼，俱誤】。

傳：繫于金柅，柔道牽也。

金柅，本義謂所以止車，以金為之。來(lái)氏謂柅者，收絲之具；金者，篗上之孔。毛西河謂金柅，弱木，實(shí)如黎而黃。未見(jiàn)定義。然朱子本程傳，程傳本漢儒舊解，義較長(zhǎng)，仍從之。柅以止車而繫之，則不行可知。初六一隂而遇羣陽(yáng)，在方進(jìn)之時(shí)，猶可及止也。止則不自失其身，貞道也，故吉。不然，貪于所遇而有所往，則喪其所守，女禍滋張，必見(jiàn)兇矣。如羸豕之初孚，而蹢躅跳擾也。夫狐媚惑人，入宮見(jiàn)疾，可醜之態(tài)，其端已露，可不謹(jǐn)哉！

九二（句）。包有魚：（句）無(wú)咎（句）。不利賓。【包，荀爽本作肥，明晉王本作庖，俱非】。

傳：包有魚，義不及賓也。

初，姤之主，質(zhì)隂下翔，魚象也。九二切近相比，所居得中，足以制初，故曰包有魚。包而有之，其義專一，不可有二，是故初與四應(yīng)，則四固賓也。而二以比近相遇，物有所主，故無(wú)與于賓。若四起而爭(zhēng)之，則犯義矣，其何利哉？

李氏開曰：剝之貫魚，姤之包有魚，皆能制隂者也。

胡氏炳文曰：包如包苴之包，容之于內(nèi)而制之，使不得逸于外也。

九三（句）。臀無(wú)膚（句）。其行次且（句）。厲（句）。無(wú)大咎。

傳：其行次且，行未牽也。

三在下體之上，亦臀也。姤三即夬四，故辭略同。而彼以位言，此以勢(shì)言，貪初柔之遇而二間之，次且欲進(jìn)，至於危厲，剛動(dòng)之故也。然剛居下體，不牽連于四，不應(yīng)于初，終不犯體，仍無(wú)大咎，則又其位之善于夬四者矣。

九四（句）。包無(wú)魚（句）。起兇。

傳：無(wú)魚之兇，遠(yuǎn)民也。

四與初為正應(yīng)，當(dāng)遇者也，而已遇于二矣。是初隂本已所當(dāng)有之物，而不為己有，則其居于四也，僅擁虛位，而于正應(yīng)也，亦抱虛名。論隂陽(yáng)之義，則如夫之不能有其婦；論上下尊卑之分，則如君之不能有其民。其事已出常情之外，其變必在蕭牆之內(nèi)，兇雖未見(jiàn)，然由此而起矣。隂陽(yáng)之禍，非一朝一夕之故也。或曰：魚之無(wú)非四之罪，然四之所以遇此者，槩可知也。且四終不能忘情于初也，欲無(wú)兇，得乎？

九五（句）。以杞包瓜（句）。含章（句）。有隕自天。【以子夏傳作作，郭京作似包，子夏傳作匏，俱謬】。

傳：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

陽(yáng)剛居尊，得中而正，制姤之主。又于初隂不比，不應(yīng)其下，視之如杞之高，而下以包瓜，絶不相與者。然而變而為雜，有文明之象，故曰含章。以至尊之位，中正之德，不邇不殖，天德內(nèi)藴，則制隂之任在已。所謂勿用取女者，天運(yùn)可自我回也。至姤轉(zhuǎn)為復(fù)，雖曰天命，豈非人事哉？

傳曰：志不舍命，亦于其中正而知之也。

上九：（句），姤其角（句）。吝（句）。無(wú)咎。

傳：姤其角，上窮吝也。

姤者，一隂之生也。九二而外諸陽(yáng)之所忌，無(wú)取乎遇也。九三為二所間，不相遇也，故厲而無(wú)咎。上九則其去初隂為益遠(yuǎn)矣，尚何咎哉？但感遇者又忌其窮，九以剛居上，堅(jiān)不可移，物之角象之，是終不求遇者，亦終無(wú)所遇矣。人至于無(wú)所遇，遺世違衆(zhòng)，行何之乎？吝矣。

徐氏幾曰：上九處姤之窮，與初無(wú)遇，雖吝亦無(wú)咎，隂不必遇也。

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