[宋]李過撰《西谿易說?卷一》【上經(jīng)】第1卦-乾卦：乾卦為天（乾下乾上）

【原文】乾，元亨利貞。

伏羲始畫八卦，卦止三畫，以三畫備三才之道。既重為六十四，則卦有六畫，以六畫備三才之道。繫辭所謂六畫而成卦，烝三才而兩之是也。立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。自立道以來，合下有兩，故以六畫備三才之道。

乾，天之理也。未有天，先有乾之理。易有太極，天地萬物在其中。太極既判，天就易中稟得剛健中正純粹精之德，故曰乾。伊川云：天，專言之則道也。分而言之，以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼，以妙用謂之神，以性情謂之乾。性情，以所稟言也。四德所以見性，六爻所以見情。

乾，元亨利貞，文王卦辭也，總言一卦之體。彖，夫子作，所以明文王之卦辭也。一卦之義，盡見於彖，旁通於爻。大象，夫子作，言二象之所以得為此卦也。小象，夫子作，所以明文王之爻辭也。乾、坤二卦，夫子說盡，只緣先儒不明作卦體統(tǒng)，千言萬緒，只是私意。學(xué)者即看彖、象、文言、繫辭，義理自見。

大抵元亨利貞，乾之德，天道不能易其序。元，始也，其胚腪處也。亨，通也，其發(fā)達(dá)處也。利，宜也，其成遂處也。貞，固也，其一成而不可變處也。在時為春夏秋冬，在卦為震離兌艮，在人為仁義禮智，在物則元者物之始，亨者物之長，利者物之成，貞者物之終。既終而化，生意已寓，元又在其中矣。此天道之所以利循而無終窮也。前輩謂事事物物上皆有元亨利貞，信矣。然非事事物物能有元亨利貞也，當(dāng)知乾道無乎不在。

【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

乾卦所次與諸卦特異者，夫子存文王易以示人，以見彖、大小象、文言皆夫子作，今輒繫其下云。

大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。【元也。】雲(yún)行雨施，品物流形。【亨也。】大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。【利也。】乾道變化，各正性命，保合太和。【貞也。】總言利貞。萬物始乎一，天道運(yùn)行，而元?dú)饪倲z之，故曰萬物資始，乃統(tǒng)天。潤澤流布，萬物發(fā)達(dá)，故曰雲(yún)行雨施，品物流形。或潛或見，或飛或躍，各當(dāng)其可，以順天變。至於天下，萬物各全，共稟賦之，正一成而不可易，則乾道備矣，故曰乃利貞。首出庶物，萬國咸寜。乾，君道也，體乾以出道，功用如此，惟九五當(dāng)之。

文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

游氏曰：道者，天也。道為萬物之奧，故足以統(tǒng)天。仁者，人也。仁為衆(zhòng)善之首，故曰體仁足以長人。猶之萬物蠢動於春，而震為長子也。大為之制，經(jīng)為三百，曲為之防，詳為三千，要見歸于大中而已，故曰嘉會足以合禮。猶之萬物相見於夏，而離為文明也。義主於制刻，而利不生於其間，則不知先王之義。勞之乃所以逸之，故民至於忘其勞；殺之乃所以生之，故民至於忘其死。蓋利之實(shí)行乎其中矣，故曰利物足以和義。猶之萬物凋悴於秋，而悅言乎兌也。事以智謀，物以智創(chuàng)，智而不貞，則事不立。貞者，正而固也。謀之不正，則異議得以屈之；守之不固，則衆(zhòng)力得以傾之。豈事之幹也？故曰貞固足以幹事。猶之萬物終藏於冬，而成言乎艮也。君子行此四德，則乾道在我矣，故曰乾，元亨利貞。此解甚善。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

乾元者，始而亨者也。合元亨為一，自元始中已有亨意。利貞者，性情也。合利貞為一，貞近性，利近情，情即性之動也。雖然，未離乎二也，故又曰乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。是就元始中已能以美利利天下，則利字已在元字中矣。至於利盡萬物，而天道又歸於不言之中，則貞字又在元字中矣。是合元亨利貞為一也。當(dāng)萬物歸根復(fù)命之時，天道又冺於不言，則不言所利貞體備矣。只緣元者善之長已下分作四字說，至此又合作一字看，此夫子之易所以有功于後學(xué)。

大哉乾乎！剛、健、中、正、純、粹、精也七字，方能訓(xùn)得乾字。剛其德，健其行也，是體用。剛則不屈，健則不息，中則不倚，正則不偏，純故不駁，粹故不雜，精故不粗，非七字不足以盡。乾六爻發(fā)揮，旁通情也。爻言其動也，故曰旁通情。時乘六龍，以御天也。乾之六爻，終而復(fù)始，所以運(yùn)乎天也。雲(yún)行雨施，天下平也。平，均也。惟雲(yún)行雨施之功，無往而不均也。再發(fā)前彖未盡之意。

【原文】《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

八卦有自然之象，如天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤之類。聖人有以見天下之賾，擬諸其形容而象其物宜，是故謂之象，所以明其得為是卦也。乾為天，故曰天行健。他卦象皆指名，獨(dú)此不言乾而言健。蓋乾字大，須是剛、健、巾、正、純、粹、精七字，方能盡得乾。就天行處觀之，即是健而已，未敢謂盡得乾也。至健莫如乾，周天三百六十五度四分度之一，一日而一周，非健則息矣。君子體此，自強(qiáng)不息，所以法天行之健。然天道無息，惟聖人然後能配天。必如堯之廣運(yùn)，舜之由行，文王之純亦不已，乃無息地位。學(xué)者未敢言無息，且自不息入，故由不息以至無息。自強(qiáng)又不息之功也，乃其用力處，於三四爻見之。

初九：潛龍勿用。象曰：潛龍勿用，陽在下也。文言曰：潛龍勿用，下也。潛龍勿用，陽氣潛藏。初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

【原文】初九：潛龍勿用。

【原文】《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

【原文】九二：見龍在田，利見大人。

【原文】《象》曰：見龍在田，德施普也。

【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

【原文】《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。

【原文】九四：或躍在淵，無咎。

【原文】《象》曰：或躍在淵，進(jìn)無咎也，

【原文】九五：飛龍在天，利見大人。

【原文】《象》曰：飛龍在天，大人造也。

【原文】上九：亢龍有悔。

【原文】《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。

【原文】用九：見群龍無首，吉。

【原文】《象》曰：用九，天德不可為首也。

【原缺】

文言曰：或躍在淵，自試也；或躍在淵，乾道乃革。九四，或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

乃知四離下體而處上體之下，德未至五，然處三位之上，故躍。躍者，未飛而習(xí)飛也。聖人修德，惟務(wù)曰進(jìn)無巾。問：立得道理，一止便退，用力止此，易得放下，故曰進(jìn)無咎。躍字只訓(xùn)進(jìn)字，躍則有上下，有進(jìn)退。曰非為邪者，志不在君位而在德也；非離羣者，身未在天而在淵也。蓋九乾道一變，故有此戒。曰進(jìn)無咎，曰自試，曰欲及時，皆進(jìn)修之功。曰疑之，故無咎。君子之學(xué)，惟自以為是，則不復(fù)用力。疑之一字，乃進(jìn)德之階，此聖學(xué)之所以不自止也。孔門之學(xué)，多自疑中入。樊遲問仁智，子貢問政之類，自今觀之，如樊遲、子貢之所疑，皆後世之所不必疑者也。推其如此，所以為孔門之學(xué)。

九五：飛龍在天，利見大人。象曰：飛龍在天，大人造也。

文言曰：飛龍在天，上治也。飛龍在天，乃位乎天德。

九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，況於人乎？況於鬼神乎？

陽進(jìn)至五，剛而居中，君德成矣，乃當(dāng)天位。人心利見已在二矣，況正九五之位乎？故君德自二至五，天地、日月、四時、鬼神無一不合。自天地鬼神且不能違，而況於形氣之相感者乎？天地間物，同聲必相應(yīng)，同氣必相求，水必流濕，火必就燥，雲(yún)必從龍，風(fēng)必從虎，此天理不約而自符者。聖人既作，所以必萬物之咸覩也。蓋天德之孚，有不期然而然者，是雖君德之終，而天下明文非一日之積也。聖人者，天地萬物之主，故一作於上，而天地萬物皆得所。翰飛戾天，魚躍于淵，凡在聖人道化之中，皆得以見聖也。故曰：本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。雖然，君德終矣，乾乾之功，遽可已乎？兢兢業(yè)業(yè)，堯、舜未嘗一日廢。蓋聖學(xué)之始，不免矜持，中間正在用力，至此則從容中道，無一毫矯拂勉強(qiáng)之意。堯之安安，舜之由行，文王之陟降，夫子之不踰矩，但見其與天運(yùn)相與為無窮而已。雖然，此君德也，堯、舜、禹、湯、文、武有其事，孔、孟則有其理。前輩言顔淵龍德而隱者也，天下文明則還他夫子，夫子惟不得邦家而已。茍得邦家，綏來動和，皆乾道保合之功用也。

易即理也，理之所在，先天後天不能違也。理在聖人，是人先乎天也。天不能違聖人，理在天，是人後乎天也。聖人只得奉天，天與聖人本無先後，但一於理而已。程氏曰：鬼神者，造化之跡。南軒曰：鬼神者，二氣之良能。皆善言鬼神者也，最好看。

上九：亢龍有悔。象曰：亢龍有悔，盈不可久也。文言曰：亢龍有悔，窮之災(zāi)也。亢龍有悔，與時偕極。上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，聖人在下位而無輔，是以動而有悔也。知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！

五居中位，過中則亢。六陽已極，物極必反，故亢則有悔。居五之上，雖貴而無位；取初遠(yuǎn)，雖高而無民。二非已應(yīng)，賢人無輔。堯舜相禪，所以高乎千古者，知進(jìn)退存亡而不失其正者乎！雖然，必得其如九五大人之德，然後可以去。故堯必得舜，然後堯可以去；舜必得禹，然後舜可以去。孟子曰：以天下與人易，為天下得人難。為天下得人，聖人無窮已之仁也。不然，亢而知退，特堯舜之細(xì)事爾。

用九，見羣龍無首，吉。象曰：用九，天德不可為首也。文言曰：乾元用九，天下治也。乾元用九，乃見天則。

乾坤二卦獨(dú)有用九、用六二爻者，以純陽純隂故也。一陽生進(jìn)而至六，則亢而有悔。然天道功成者，退必有以變而通之，故又言所以用九之道。羣龍，六陽也，謂六陽並見則必退，不為首則吉也。蓋天道盈虛消息自如此，曰天德不可為首，曰天下治，曰乃見天則。則即理也，理之至當(dāng)而不可過，故謂之則。用九無首，以見天則之不可過也。然夫子又曰乾元用九者，蓋四德之在六爻，潛龍元也，見龍亨也，飛龍利也，亢龍貞也。天道至貞處又反歸於元，故六陽之亢則必以元用之，是反而歸於潛龍也。此天道之所以相循而無窮也。

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