[宋]李過(guò)撰《西谿易說(shuō)?卷八》【下經(jīng)】第36卦-明夷：地火明夷（離下坤上）

[欽定四庫(kù)全書(shū)*西谿易說(shuō)卷八

宋李過(guò)撰

下經(jīng)

【原文】明夷，利艱貞。

【原文】彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

明夷。

明夷。利艱貞。彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

明出地上，明世也；明入地中，暗世也。晉變而明夷，文王之心其在是乎？夫子曰：作易者其有憂患乎？其當(dāng)殷之末世，文王與紂之時(shí)乎？吾獨(dú)于晉明夷見(jiàn)之。晉之君臣以禮相遇，交際之盛，夏、商盛時(shí)亦莫不然。有如文王之事商而不免于囚，箕子之事商而不免于狂，此非箕子、文王之所當(dāng)?shù)靡玻w至此而後可以言命。重易而至明夷，離居坤下，明不當(dāng)天而入于地中，其己之所遇歟？揚(yáng)雄曰：龍以不制為龍，聖人以不平為聖人。以文王之純德陟降上帝，而羑里之難固不足為文王累，以事君小心，天實(shí)臨之，而不免于疑與囚，文王豈能釋然于其心哉？故其重易也，于明夷畧見(jiàn)一二，且婉其辭而托諸箕子。越五百歲而夫子繫易，始探其心于韋編三絶之後，于是乎作彖而明言其事曰：內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。又作象以繫于爻辭之下，而於內(nèi)卦之六二曰：六二之吉，順以則也。蓋文王至是而昭昭矣。夫子曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？信乎其神交而精契也。就六爻觀之，外卦則箕子用之，內(nèi)卦則文王用之。卦辭利艱貞，文王為箕子發(fā)也。蓋內(nèi)難而能正其志，箕子之事也。爻既言之矣，使彖不言文王之事，孰知夫內(nèi)明外順以蒙大難之為文王事耶？然夫子既明言之，二千年來(lái)談易者未有得其心者。噫！聖賢契合，固如是之難也哉！

【原文】象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

日入于地，明夷之象也。晦其明以蒞衆(zhòng)，處明夷之世之道也。君子處亂世，惟其有平治天下之志，故遵養(yǎng)于其間，而不為茍去。外雖用晦，而中蓋甚明也。

【原文】初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

【原文】象曰：君子于行，義不食也。

內(nèi)卦，文王事。初爻言其被囚而去也。當(dāng)明夷之時(shí)，飛而垂翼，縲其手也。君子于行，受縶而去也。三日不食，受患之至也。聖人處患難，何憂哉？親之過(guò)大而不怨，是愈疏也。主人有言，君有疑言。象曰：義不食也。以君臣之義言之，故當(dāng)不食也。

【原文】六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。

【原文】象曰：六二之吉，順以則也。

二，言其在羑里也。傷及其股，謂其足梏而不得行也。用拯馬壯，吉。聖人已有知患難之理，方其在難也，人以為難，而聖人已拯壯馬以出，知時(shí)之不能害己也。象曰：順以則也。此看得夫子盡見(jiàn)文王之心。聖人舉措純乎天理，文王之出患難，自循夫理之外，不容一毫私意。詩(shī)曰：帝謂文王，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則。文王純乎順帝則也，其出羑里，用此道也。司馬遷作史記，乃謂閎、散輩以計(jì)出文王，如此立言，其得罪于聖人也不可贖。

【原文】九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

【原文】象曰：南狩之志，乃得大也。

三，言其出羑里，受命為西伯也。文王之化行于南國(guó)，故出而南狩，伐崇庸，伐密人，得其大首也。然文王征伐止此而已，所謂三分天下有其二以服事殷者，其事殷之心直不可得而瑕疵也。故文王處明夷則以不可疾貞，箕子處明夷則以利艱貞，二者各當(dāng)其事可也，故曰不可疾貞。象曰：乃大得也。江漢以南皆被文王之化，可謂大得志也。然文王在囚而重爻猶未出，難也，安知其南狩之事哉？曰：聖人重易，千萬(wàn)世無(wú)窮之變可以逆定，況于其身而當(dāng)世之事變耶？

【原文】六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門(mén)庭。

【原文】象曰：入于左腹，獲心意也。

外卦箕子用之，此言其徉狂時(shí)也。入于左腹，狂，左道也。入于紂腹，于是得紂之心意，乃出紂之門(mén)庭，而紂不加罪，故曰于出門(mén)庭。象曰獲心意也，言得紂之心意也。當(dāng)是時(shí)，微子不免于行道，比干不免于焚炙，而箕子獨(dú)以奴免，非入于左腹，安可得也？

【原文】六五：箕子之明夷，利貞。

【原文】象曰：箕子之貞，明不可息也。

五言箕子之能正其志也。卦辭利

艱貞，全屬箕子。艱者，難也；貞者，正也。言箕子處內(nèi)難，而其志則正也。故于此曰：箕子之明夷，利貞。謂如箕子之處明夷，志正則宜也。象曰：明不可息也。言箕子之明，處未嘗息也。武王興，縲囚釋?zhuān)楣?fàn)作彛倫，九疇絶而復(fù)續(xù)，非晦于昔而明于今也，天理本未嘗息也。

【原文】上六：不明晦，初登于天，後入于地。

【原文】象曰：初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

此言紂也。不明晦，言明入地中，不明而晦也。始亦正位，故初登于天；後失君道，故後入于地。象曰：初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。理之至當(dāng)而不可過(guò)為則，君自有君之則。紂失君道，故曰失則。

看明夷卦，每謂文王之心，千載而上惟夫子知之，千載而下惟韓子知之；箕子之志，千載而上惟夫子知之，千載而下惟柳子知之。韓文公羑里操曰：目閃閃兮其凝其盲，耳蕭蕭兮聽(tīng)不聲聞。朝不見(jiàn)日出兮，夜不見(jiàn)月與星。有知無(wú)知兮，為死為生。臣罪當(dāng)誅兮，天王聖明。可謂得文王之心。柳子厚作箕子廟碑，有云：當(dāng)是時(shí)，周時(shí)未至，商祀未殄，微子已去，比干已死。向使紂惡未稔而先斃，武庚念亂以圖存，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與共理？此則人事之或然者也。先生隱忍而就此，其亦有志于斯乎？可謂見(jiàn)得箕子之心。

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