[宋]李過撰《西谿易說?卷五》【上經】第19卦-臨卦：地澤臨卦（兌下坤上）

[欽定四庫全書*西谿易說卷五

宋李過撰

上經

【原文】臨，元亨，利貞，至于八月有兇。

【原文】彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也；至于八月有兇，消不久也。

二陽生卦乃為臨。臨，君臨之道也。陽生于二，何以為君道也？當看乾卦二爻，見龍在田，天下已有利見大人之意。蓋二雖非君位，君德已施普，而天下已文明，此二陽生所以為君臨之道也。二爻曰咸臨，君位在五，而感道已在二故也，故曰臨。臨，元亨利貞。一陽生復，二陽生臨，剛浸而長也。德說而順，二剛得中，天下感應，陽道大亨而正，天運方來，理之必盛也。至于八月有兇，隂陽之道消長不窮，二陽方生，聖人已為之戒，防患之早也。蓋二陽生臨，三陽生泰，四陽生壯，五陽生夬，六陽純乾，一隂生姤，二隂生遯，三隂生否，四隂生觀，是八月也，二陽已消而在上矣。臨卦二陽生，方來之勢也。觀卦二陽消，已去之勢也。聖人于陽氣方生之時，預為陽氣已消之戒，故彖曰消不久也，聖人之慮遠矣。

【原文】象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

澤所以聚水也，澤水更有地，儘有可容處，臨下之道當以寛。王者必有容天下之量，故君子體臨之象，教思必無窮，保民必無疆也。教思無窮，體兌之說；保民無疆，體坤之厚。

【原文】初九：咸臨，貞吉。

【原文】象曰：咸臨貞吉，志行正也。

初九一陽初生，已有感意。臨人之道，善意方萌，已感之矣。感人以善，臨之正也，故曰咸臨，貞吉。象曰云云。

【原文】九二：咸臨，吉，無不利。

【原文】象曰：咸臨吉無不利，未順命也。

二陽生地上，天下文明矣，故曰咸臨，吉，無不利。象曰：未順命也。既曰吉，無不利，何故未順命？蓋二陽方生，天下已感，五正君位，方能制命。順命在五，而感道在二。感人之道，當感之于未順命之先，猶之乾為飛龍，在五而二已利見也，故曰未順命也。

【原文】六三：甘臨，無攸利，既憂之，無咎。

【原文】象曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。

三居兌上，說體。兌為口舌，以甘言臨人者也，故無攸利。然三爻多憂，故言語不足以感人而危之，可無咎。象曰：位不當也，言所居不正也。既憂之，咎不長也。既憂其非，則得所以臨人之道矣，故咎不長。

【原文】六四：至臨，無咎。

【原文】象曰：至臨無咎，位當也。

卦之至于八月，有兇數。月至八，四隂生而二陽消，正此爻，故曰至臨。知患之至而能豫防之，臨道之善也，故無咎。象曰：位，當也。謂四隂之生，正當此位也。

【原文】六五：知臨，大君之宜，吉。

【原文】象曰：大君之宜，行中之謂也。

五君位，君道利明不利幽，故知臨為得宜。然臨人之道，必以寛簡，何至于用知？五純坤體，含弘光大之君也。故惟寛大之君，然後可以用知，否則苛察矣。故曰：知臨，大君之宜，吉。言寛大之君，則宜用知而吉也。象曰：行中之謂也。言中則不至于過也。

【原文】上六：敦臨，吉，無咎。

【原文】象曰：敦臨之吉，志在內也。

上六居坤之極，澤上有地，即此爻也，故曰敦臨。言其德厚無疆也，故吉無咎。象曰：志在內也。言志在保民，其中足以有容也。

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