[宋]李過撰《西谿易說?卷七》【下經(jīng)】第31卦-咸卦：澤山咸卦（艮下兌上）

[欽定四庫全書*西谿易說卷七

宋李過撰

下經(jīng)

【原文】咸，亨，利貞，取女吉。

【原文】彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

上經(jīng)首乾、坤，下經(jīng)首咸、恒。序卦云：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。咸者，夫婦之道也。咸言夫婦之感，怕言夫婦之正。感道莫感于夫婦，故男下女為咸之義。然咸，感也，不曰感而曰咸，謂感人之道不可以有心也。易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。有心于求感，非易之道也，故去其心而名卦以咸。咸，皆也，無心于感者，無所不感也。大而天地隂陽之交，小而啁啾牝壯之好，天機所動，不約自隨。聖人洗心退藏，萬物酬酢相代乎吾前，所存者神，所過者化，此心雖不隨于物，而天下萬物卒不能外聖人之心，則得所感矣。曰咸亨，感而亨者也。利貞，感以正也。取女吉，人道之感，莫大于夫婦。兌上艮下，男下女，取女之義也。彖咸，感也，柔上而剛下。卦自否來，否，天地不交也。今六爻一柔，上居上六，上九一剛，下居九三，是天地之氣交也。故上體成兌，下體成艮，艮為少男，兌為少女，艮止而兌說，故曰二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。泛觀天地萬物，機者自動，籟者自鳴，同聲必相應(yīng)，同氣必相求，莫不有自然之感。聖人之治天下，感應(yīng)之道，亦若是而已矣。故曰觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

【原文】象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

澤本在山下，而山上澤之，澤之氣通乎山也。山澤通氣，自然之感，以虛受人。天下之理，惟至虛者為能受。茍先者以安乎其中，雖投之不入矣。

【原文】初六：咸其拇。

【原文】象曰：咸其拇，志在外也。

金卦六又為人象。初為拇，二為腓，三為股，四為心，五為脢。六輔頰舌，惟四得貞吉，餘爻皆不善。蓋三爻為足，足欲動而感。五為脢，以胸感。上為口，以言感。皆非感之善。四守貞，無心于感者也。故于四爻發(fā)明感人之道。初居最下，拇，大指也。應(yīng)在四足，往而拇隨，以拇而感，未能感也。象曰：志在外。言在應(yīng)四也。

【原文】六二：咸其腓，兇，居吉。

【原文】象曰：雖兇居吉，順不害也。

二居拇，上足之肚也。行而感則兇，順而居則吉，設(shè)兩端以聽其自擇也。象曰：順不害也。言能順則不害也。

【原文】九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

【原文】象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執(zhí)下也。

三，下體之上；股，足之上也。拇而腓，從股以動者也。三位又不正，舉股而動以隨人，其感亦勞矣。守此，吝道也。象曰：咸其股，亦不知處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

【原文】九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

【原文】象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

四處心位，有心于感，則害咸體，故不言心，曰貞吉悔亡。守貞不動，則得咸之吉而悔亡矣。萬物往來于吾前，茍此心憧憧然與之為往來，是以思感也。以思而感，則思之所不及者，不能感矣，但朋從而已。象曰：未感，害也。貞而不感，未有害也。以思而感，則未光大也。繫辭：子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

【原文】九五：咸其脢，無悔。

【原文】象曰：咸其脢，志末也。

脢，心至輔之，下人之胸也。以胸感人，怛然忘懷，可以無悔矣。然有胸無心，又感道之病，蓋此心又不可無所主也，故象曰志末也。

又說四以心感，則曰悔亡，是有悔而亡也。五以胸感，則曰無悔，是無復有悔也。則胸感為善矣。知胸感為感之善，則知心感為感之末。故象曰：志末也。

【原文】上六：咸其輔頰舌。

【原文】象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

上以口舌感人，其感人也末矣。合咸卦六爻觀之，辭皆未善。四得貞吉，又有憧憧往來之戒，然則感道安在？聖人故曰：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至誠，其就能與于此。夫惟盡誠者然後能感，所以六爻皆未善，以見感道之難。

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