[宋]李過撰《西谿易說?卷七》【下經】第32卦-恆卦：雷風恆卦（巽下震上）

【原文】恆，亨，無咎，利貞，利有攸往。

【原文】彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆，亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬物之情可見矣。

恒，久也。天下之理，可以常久而不變者，以其正也。卦震上巽下，咸。男下女，夫婦之始。今也男上女下，男外女內，為夫婦之正。道之可常者，惟其正而已。曰恒亨利貞無咎，道之恒者，可以通行而無咎也。利貞，利乎正也，正則可恒矣。利有攸往，乃所以為恒也。往則不息，不息則久，天地之道，不過如此。子思得此而言中庸，蓋中者正也，庸者常也，惟中故可恒。恒則不息，不息則悠久，悠久則無疆，其此之謂歟？彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒而就卦，取恒義也。卦自泰來。泰，天地之交也。今初九一剛，上居九四；六四一柔，下居初六。故上體為震，下體為巽，震為長男，巽為長女，男上而女下，男女定位也。其位既定，然後二象相與，剛動于外，柔巽于內，上下二體，剛柔皆相應，所以為恒也。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。天地之道所以恒久者，在于不已。利有攸往，不已之事也。曰終則有始，蓋天地之道，終始往來，相循于無窮，所以為恒也。所存者益神，所過者常化。貞無咎，所存者神之謂也。利有攸往，所過者化之謂也。此終則有始之意也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。日月四時，天地所以為常也，故以其化而見其恒。久于其道，聖人所以體其常也，故以其常而見其化。泛觀天地日月之往來，陰陽之代謝，百穀草木之榮悴，與夫生民之日用飲食，其相循于無窮者，皆常之功用也。故曰：天生萬物之情可見矣。

【原文】象曰：雷風，恆，君子以立不易方。

震為雷，巽為風，天下之至震動者，莫如此二者。雖聖人至此，亦當祗畏，故迅雷烈風必變。蓋衆人當風雷震動之時，則必倉皇自失，改其常度，與平居暇日全相背也。惟德至于舜，然後能弗迷。是舜能有恒，故處雷風震動之時，視之如平日也。于此之時，視之如平日，然後見胸中之有常。故君子于此，當立不易，方若做過這事，確爾如是，初不因人作輟也。

【原文】初六：浚恆，貞兇，無攸利。

【原文】象曰：浚恆之兇，始求深也。

浚，深也。人情物理，深必有漸。初處恒之始，遽以深為常，既兇而且無所利也。人道之交，如君臣相交，夫婦相與，朋友相際，其始皆未可深也。由淺而深，其深必久；始而求深，其壞必遽。象曰：始求深也。賈誼、劉蕡，皆始求深者也。

【原文】九二：悔亡。

【原文】象曰：九二悔亡，能久中也。

以久居二，剛柔得中，可恒之道也，故悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。以剛柔得中，故可久也。子思言中庸，蓋本諸此，惟中故可常也。然九二所以得剛柔之中者，九剛也，二柔也，剛柔兩用，所以為中也。中庸曰：舜執兩端，用其中于民。蓋立道以來，合下有兩，立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，皆兩也。執兩所以用中，執一則非中也。二之得中，其謂是歟？

【原文】九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。

【原文】象曰：不恆其德，無所容也。

以剛居剛而位不中，是不恒其德，則羞辱或承之矣。以此而不變，吝也。象曰：無所容也。為衆所羞，則無所容其身矣。子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！中行，恒德之人也。狂狷，過與不及者也。恒卦六爻，惟二與五以中行而有常，故二悔亡，而五恒其德貞。初與四不及中，三與上又過中，皆不恒其德者也，故初浚恒，兇。三不恒而羞四，田無禽，上振恒，兇也。

【原文】九四：田無禽。

【原文】象曰：久非其位，安得禽也。

上體五得中，四位不中，田所以從禽也。然亦必以正，正所謂範我馳驅詭遇之禽，雖若丘陵，君子不取也，故曰田無禽。以此而田，未必無禽，然猶無禽也。象曰：久非其位，蓋君子之恒者也，惟正而已。所謂立天下之正位是也。況非其位而可久乎？所以無禽也。

【原文】六五：恆其德貞，婦人吉，夫子兇。

【原文】象曰：婦人貞吉，從一而終也，夫子制義，從婦兇也。

五得中，能恒其德者，故曰恒其德。貞卦男上女下，五雖男位，而以六為常；二雖女位，而以九為常。以五之柔，下從二之剛，夫柔而婦剛，非可恒也，故曰婦人吉。謂貞于柔，婦人則吉也。夫子貞于柔，兇之道也。故象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。謂從婦人之道也。

【原文】上六：振恆，兇。

【原文】象曰：振恆在上，大無功也。

處震之終。震，動也。位又不正，以妄動為常，兇道也。故象曰：振恒在上，大無功也。合恒卦六爻觀之，辭亦未善。初、三、四、上皆兇，二、五雖得中，以夫子制義言之，又失剛柔之正。然則恒道安在聖人？故曰：中庸之為德，其至矣乎！民鮮能久矣。久于中，亦聖人事也。夫惟聖人然後能體恒，所以六爻皆未善，以見常道之難。

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