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[宋]李過| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

[宋]李過撰《西谿易說?卷九》【下經(jīng)】第45卦-萃卦：澤地萃卦（坤下兌上）

【原文】萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

【原文】彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

患難方興，其卦為屯。難興必散，其卦為渙。散則求聚，其卦為萃。萃而得主，其卦為比。萃者，人情欲合，各成聚落之時(shí)也。卦四隂二陽，以陽為主。三應(yīng)于上，二爻皆隂，非萃之善。初應(yīng)于四，聚而得吉，非萃之主。二應(yīng)于五，五正君位，成萃之功，大畧如此。曰萃亨，散而復(fù)聚則亨也。宗廟者，人心所係，武王伐商，載主而行，高帝初興，立漢社稷，皆以係人心也，故曰王假有廟。必得九五之位，然後為萃之主，故曰利見大人。萃不以正，其終必離，故曰利貞。天子祭天地，皆用太牢，君位既正，方用大牲，故曰大牲吉。既用大牲，萃道成矣，故曰利有攸往。彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。以二體言之，下順而上說，五剛得中，下與二應(yīng)，得所聚也。廟社，人心所係，所以假廟者，示天下必有親也，故曰致孝享。大人，萃之主，見大人得萃之正，故曰聚以正。至用大牲，則天命定矣，如湯用元牡之類，故曰順天命。泛觀天地間物，蜂有屯，蟻有聚，鴻雁之能羣，蚊蚋之雜襲，莫不羣分而自適，皆其天理之不可改，則萃之情見矣。

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

澤所以聚水，水溢地上，未得所歸，人情渙而求聚之象也。人情未一，患故不測，故除戎器以戒不虞。

【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤，往無咎。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初與四應(yīng)，以隂求陽，宜相孚也。四位不當(dāng)，終不成萃，故曰有孚不終。心不能定，去就不決，故曰乃亂乃萃。萃而以理，不約而合，若嬰兒之號泣然，雖崇物以事之，其號泣自若也。為父母者，一握其手，則為笑矣。此見天理之萃，故曰若號，一握為笑。四既無位，進(jìn)而萃五，得萃之正，勿恤而往，可以無咎，故曰勿恤，往無咎。象曰：其志亂也。

【原文】六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。

【原文】象曰：引吉無咎，中未變也。

為萃主，六二為正應(yīng)，下連三隂，相引而萃，萃之吉也，故曰引吉無咎。禴，祭之薄也。心茍相孚，不必備禮，故曰孚乃利用禴。象曰：中未變也，往而即孚，其志一也。

【原文】六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

【原文】象曰：往無咎，上巽也。

三應(yīng)上六，六既齎咨，故萃而嗟如。往而萃五則無咎，始嗟終萃，故小吝。象曰：往無咎，上巽也。互體為巽，五居巽上，三居巽下，同體而萃，故曰止巽。

【原文】九四：大吉，無咎。

【原文】象曰：大吉無咎，位不當(dāng)也。

四以易居上體，三隂下從，故曰大吉。不為萃主，故止無咎。以非君位，終不成萃，故象曰位不當(dāng)也。

【原文】九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

五得君位，為萃之主，故曰有位無咎。渙而方萃，人情未孚，必元永貞，然後悔亡。蓋萃而得君，其卦為比。元亨，比之道也。萃而成比，則悔亡矣，故曰匪孚，元永貞，悔亡。象曰：志未光也。謂有位而情未孚，故未光也。惟其如此，故只成聚落。