[宋]李過撰《西谿易說?卷一》【上經(jīng)】第5卦-需卦：水天需卦（乾下坎上）

【原文】需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需，須也。需，求也，亦須待也。坎險(xiǎn)在前，三陽(yáng)進(jìn)而遇險(xiǎn)，不可陷也，當(dāng)少需以待之，其卦為需。此義先儒盡發(fā)之，而全卦大意則未之見。序卦云：需，飲食之道也。全卦只說飲食事，聖人曷為屑屑於飲食哉？夫飲食，人之大事也。君臣之交，賓主之歡，室家之慶，兄弟之和樂，鄰里之往來，皆飲食也，烏可忽哉？六爻五為飲食之主，三陽(yáng)在下，賢者也，進(jìn)而求之。然儉在前，未可遽進(jìn)也，故名卦為需。卦辭有孚，光亨，貞吉，謂九五也。利涉大川，謂下三陽(yáng)也。彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。有求於上而過險(xiǎn)，乾體剛健，中有所主也。能不犯險(xiǎn)以求之，義存於中，故不困窮也。然以九居五，為飲食之主，有孚，光亨，而貞吉者也。飲食則有相孚之意，不自有其飲食，將光明而亨大之。下之求上與正，則吉也。曰位乎天位，以正中也。聖人惟知此位為天位，非已之所得私，故必與賢者共天職也，必與賢者食天祿也。賢者得食，則天下獲所願(yuàn)矣。利涉大川，往有功也。遇險(xiǎn)而需濟(jì)，則有功也。

【原文】象曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂。

雲(yún)上于天，將欲雨也。萬(wàn)物皆有望潤(rùn)澤之意，求飲食于上之象也。君子體此，必推其飲食，與天下共宴樂之，不以為己私也。古之人有行之者，文王是也。鹿鳴以宴嘉賓，四牡以宴使臣，棠棣以燕兄弟，伐木以燕朋友，菁莪以樂育才，南有嘉魚以樂與賢，非自宴樂也。

【原文】初九：需于郊，利用恆，無咎。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。

三陽(yáng)求五而遇險(xiǎn)，未可遽進(jìn)，故需于郊，于沙，于泥。初在下，去險(xiǎn)尚遠(yuǎn)，故曰郊。以常道自守，則無咎。象曰：不犯難行者，以剛健而能不犯；未失恒者，不失其所守也。世之求爵祿而喪失其所守者多矣。

【原文】九二：需于沙，小有言，終吉。

【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也*。

二處險(xiǎn)近，又近在沙矣。五已之應(yīng)，求而不得，則必有言。五居坎中，坎為小有言，所謂民之失德，乾餱以愆者也。古之君臣，固有以微罪去者，燔肉酒醴之類是也。然九五之君，與天下共飲食者也，故終吉。象曰：衍在中也，和緩以待之也。雖小有言，以吉終也。

【原文】九三：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

三已近險(xiǎn)，故需于泥。四在君側(cè)，抑已不得進(jìn)，有求而遇寇，自取之也。象曰：災(zāi)在外者，四居外卦也。敬謹(jǐn)不敗者，以剛健而能自反也。

【原文】六四：需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽也。

三陽(yáng)方進(jìn)，已是隂柔，處君之側(cè)，先得飲食者也。然陽(yáng)進(jìn)必爭(zhēng)，豈容一隂柔之才，據(jù)尊位以妨賢路者？故傷而見血，當(dāng)出穴以避之。象曰：順以聽者，退避之辭也。

【原文】九五：需于酒食，貞吉。

象曰：酒食，貞吉，以中正也。

五居坎，坎為酒食，處君位，為天下飲食之主。天下之求飲食者，皆求於五。五能以中正，以天祿，與賢者共之，貞而吉也，故曰以中正也。

【原文】上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

二隂近君，先得飲食者也。而上六以隂柔之才，處尊位，得祿以自奉，故曰入于穴。三陽(yáng)方進(jìn)，得食在後，有不平之意，故不速而來。上六不可與爭(zhēng)也，故敬之則終吉。雖然，三陽(yáng)之來，皆賢者也。為飲食而來，非能自重者也。故聖人特筆以貶之，曰不速而來，則其來也為無據(jù)；曰敬之終吉，則其得食也為可賤。夫飲食之人，人賤之，充此而不反，則墦間厭足之道也。君子觀此，則于飲食之道，可以自知所處。象曰：雖不當(dāng)位，未大失也，亦不罪上六也。

西谿易說卷一

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