[宋]李過撰《西谿易說?卷四》【上經】第15卦-謙卦：地山謙卦（艮下坤上）

[欽定四庫全書*西谿易說卷四

宋?李過?撰

上經

【原文】謙，亨，君子有終。

【原文】彖曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

坤上艮下，山本高也，今在地下。地高于山，謙而下，人之義也。湘卿云：矯亢為行，其運必窒；中遜為行，無敵不通。謙所以亨也。九三以勞謙為謙卦之主，故君子有終。謙道至難，小人非不能勉強于日月，然不能持久，惟居子乃能終身行之。天居上，惟其下濟萬物，故生生之道顯然可見，是天道以謙而光明也。地惟順下，故其氣上騰而能交于天，是地道以謙而上行也。謙而亨，天地之理也。日盈則昃，月盈則蝕，天道盈虧而益謙也。水流而不盈，盈科而必行，地道變盈而流謙也。高明之家，鬼闞其室，虛室生白，吉祥必至，鬼神害盈而福謙也。自後者人先之，自下者人高之，人道惡盈而好謙也。尊者謙則愈光，卑者謙則不可踰，所以君子終始乎謙也。

【原文】象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

山合在地上，今四圍地高，而山在其中，猶人降尊而就卑之象也，故為謙。君子觀此，則裒多益寡，稱物平施。論天下之勢，有上下、尊卑、貴賤、多寡，至懸絶也。至于謙，則上有以待下，尊有以降卑，貴有以下賤，多有以益寡，而無適不平矣。故裒多益寡，稱物平施，謙之事也。

【原文】初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

【原文】象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

以六居下，謙之至也，故曰謙謙君子。以謙為德，衆(zhòng)所共與，用以濟難，何往不吉！二、三、四互體為坎，坎居其前，大川之象。象曰：卑以自牧也。牧，養(yǎng)也。言君子處卑，其自養(yǎng)之道當如此。

【原文】六二：鳴謙，貞吉。

【原文】象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

初以謙自牧守，已而謙也。二鳴謙，謙形于言也。言者，心之聲也。卑辭遜語以為謙，則易流于諂，必出于中心之正則吉，故曰鳴謙貞吉。象曰：中心得也，非徒飾辭于外以為謙也。二居互體，為坎之下，坎為有言，謙之見于言也。

【原文】九三：勞謙，君子有終，吉。

【原文】象曰：勞謙君子，萬民服也。

卦惟一陽，居艮體之上，處坤體之下，地中之山，三爻當之，勞謙有功而謙也。此爻居互體之中，萬物勞乎坎，故能勞謙，君子有終。此爻居艮之上，萬物終乎艮，故能有終。正如周公有大勲勞于天下，居三公之位，而躬吐握之禮以下士也。卦辭君子有終，吉，惟此爻盡之。繫辭曰：勞而不伐，冇功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。象曰：萬民服也，天下惟謙乃可以服人之心。倘或矜伐，則爭之者至矣。

【原文】六四：無不利，撝謙。

【原文】象曰：無不利，撝謙，不違則也。

四居上，體坤下坤，天下之至順也。四位柔，以柔居之，順之至也。謙而至此，指撝動作，但見其無不順爾，故曰無不利。撝謙，堯之允恭克讓，舜之溫恭允塞，夫子之恭而安是也。象曰：不違則至此，從容中道，動容周旋皆中禮，與道為一，安得違？曰：不違則見謙之成熟處。

【原文】六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

【原文】象曰：利用侵伐，征不服也。

五君位，以柔處之，處君位而能謙也。君有天下之富者也，不有其富而以與其隣，以大事小，樂天者也。正如湯事葛，文王事昆夷，是以天道為心，而與物無競，謙道之至者也。以此事人而猶不服，則征葛事昆夷，非湯、文之咎也。故曰：利用侵伐，無不利。象曰：征，不服也。如六五之謙而猶不服，然後可用侵伐也。

【原文】上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

【原文】象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

六五侵伐，在六五侵伐固無慊，然自以為無慊而侵伐，便害謙體，以侵伐非謙者之事也。故上六又聲言謙之道以贊之曰：以謙道行，固無不利矣。然不若退而自征邑國。謂且宜自治，未可便歸咎他人也。正如舜征有苖，舜之已德固無慊然矣，方命禹以徂征，而益猶贊于禹曰：滿招損，謙受益，時乃天道。蓋纔以己為無慊，而以人有罪可伐，便是自滿，便害謙體，便非天道。禹聞益言而遂班師，便為敷文德，卒之干羽舞而有苖格，征伐果不用也。故五爻則湯、文用之，上爻則舜、禹用之。象曰：志未得也。以上六之志不滿于征伐，故又言曰：可用行師，征邑國也。謂征伐固可以用，不如自治也。必有此二爻，然後見謙道之志。

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