[宋]李過撰《西谿易說?卷二》【上經(jīng)】第9卦-小畜：風(fēng)天小畜（乾下巽上）

【原文】小畜，亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。

【原文】彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

畜，止也。小畜、大畜，皆以止健為義。小畜，臣畜君也；大畜，君畜民也。以臣畜君，畜道之小者，以小而畜大也。上巽下健，順而止之，畜君之道也。以隂居四，處五陽之間，五剛為一，柔所畜也。四大臣位，上畜九五，而乾體在已之下，剛健為四所止也。卦辭曰：小畜，亨，密雲(yún)不雨，自我西郊。臣之畜君，其畜固難，畜而亨，則畜道成矣。可以必亨者，以柔得位而上下應(yīng)之，受畜於四，故亨。隂陽和則為雨，然須陽唱而隂和則為雨，可必隂唱而陽和亦可以雨，然陽不遽和也。俗人占雨，謂朝看東南，暮看西北。朝屬陽，故須陽；暮屬隂，故須隂。東南，陽方也；西北，隂方也。今以臣畜君，隂唱也，自西郊而往也，故但密雲(yún)而不成雨。然至暮而雨，則是唱者急而和者緩，喻臣畜君之難也。然終必成雨，則畜道成矣。故卦辭言不雨，畜未成也；上九言既雨，畜道成也。彖言施未行，未成畜也；言尚往，不以未成畜而止也。參酌而觀之，然後聖人之意可見矣。

【原文】象曰：風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。

撓萬物莫疾乎風(fēng)。風(fēng)者，天之所以止萬物者也。今不行于下而行于上，是自下止上、臣止君之象也。然風(fēng)卦有形，其撓物也，吹噓而披拂之，有柔行巽入之意。臣之畜君，全用不得剛，須雍容和緩，乃告君之體，故曰君子以懿文德。看文字，又看懿字，全是柔畜之意。龍逢、比干非不忠，終非盛世事。

【原文】初九：復(fù)自道，何其咎，吉。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

畜君之道，畜之于始則易，畜之于終則難。當(dāng)健之初而止之，其反道也易。故曰：復(fù)自道，何其咎，吉。象曰：其義吉也。正之于始，義當(dāng)吉也。

【原文】九二：牽復(fù)，吉。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

二居健之中，畜之之道已不如初之易，須用力牽挽而復(fù)。然必進(jìn)諫而納君于善，亦畜道之美。所以能復(fù)者，以二居中故也。故象曰【云云】

【原文】九三：輿說輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

三而止則難矣，故必說輻。毀其車而使之不得行，又不從也，則夫妻反目，君臣將不相保也。蓋引裾折檻而不從，則繼之以死也。象曰：不能正室，蓋不能正之於始也。至反目，則末如之何矣。

【原文】六四：有孚，血去惕出，無咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

四以柔居大臣之位，上畜九五之剛，固難畜也。必君臣相信而後志行，故曰有孚，血去惕出。有孚，相信之深也。血，傷也。所傷既去，無說輻反目之嫌也。出，發(fā)也。惕，懼也。使其惕懼之心兢兢而發(fā)，以復(fù)於道，則君臣無咎矣。象曰：上合志，合九五之志也。

【原文】九五：有孚攣如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

五冇孚，與四相從。攣如，固結(jié)之深，受畜于四也。陽為富，四已之鄰也。不有其富，尚以厚其隣，尊敬之至也。如太甲、成王之敬伊尹、周公也。象曰：不獨(dú)富也，言能謙恭待下，不有其富也。

【原文】上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

象曰：既雨既處，德積載也；君子征兇，有所疑也。

密雲(yún)不雨，畜未成也。既雨既處，畜道成矣。處，止也。載，成也。以六四有懿德而成畜道也。雖然，臣之于君，猶婦之于夫也，貞守此而不變則危。月幾望則與日敵，人臣挾畜君之功以居上位，勢將敵君矣，非保身之道也，故曰君子征兇。於此而更征則兇也，故太甲、成王既悔過而自悟，而伊尹、周公已有歸告之志矣。象曰：有所疑者，蓋欲其保終吉也。

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