[宋]李過撰《西谿易說?卷三》【上經】第12卦-否卦：天地否卦（坤下乾上）

【原文】否之匪人，不利君子貞，大往小來。

【原文】彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

否，泰之反，彖辭皆與泰反。乾上坤下，是天地不交不生，萬物閉塞而成冬之時也。小人居內，君子居外，是小人道長，君子道消。又內柔而外剛，內健而外順，皆小人之道。曰否之匪人，天下不幸至于大弊極壞，而非人為之咎，則天數也，然後可以言否。不然，禍亂自已致，而歸咎于天命，則非隂陽消長自然之理，故曰否之匪人，言非由人致也。蓋禍亂出于天，修人事以應之，天命尚可囬，出于人則不可逭矣。不利君子貞，小人道長，故不利君子之正也。彖辭天下無邦，蓋大亂之世，下陵上替，不復能事君。

【原文】象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

居子處亂世之道也。

【原文】初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

【原文】象曰：拔茅貞吉，志在君也。

時既否，君子引其類而退則吉。既否矣，安得亨？然必曰亨者，無終否之理。君子所性，盛行不加，窮居不損，衆人以為否，君子未嘗不亨也。象曰：志在君也。君子雖退，心未嘗一日不在君，所謂中心藏之，何日忘之是也。

【原文】六二：包承，小人吉，大人否亨。

【原文】象曰：大人否亨，不亂群也。

當否之時，小人在內，君子皆奉身而退，則國何所倚？九五能休否之君，二得其應，君臣之情猶孚也，故包承而不去。夫包承於羣小之間，小人固吉，大人固否，然實則亨也。他時所賴抗羣小而君子之道復還者，皆今日不去之力也。象曰：不亂羣也。處羣小之間而不為所亂，大人之事也。王文正公用此爻。

【原文】六三：包羞。

【原文】象曰：包羞，位不當也。

三不中正，處尊位而不去，茍祿者也。故曰：漢張禹、孔光，五代馮道，其流也。若為貧而仕，抱關撃柝可也，安用據上位哉？故象曰：包羞，位不當也。

【原文】九四：有命無咎，疇離祉。

【原文】象曰：有命無咎，志行也。

此天道之一變也。易為君子慮，不為小人謀。天道一變，三陽將復，君子之道復還矣。謂君子曰：天命未艾，無我尤也，天將福吾類矣。蓋為君子喜也。象曰：志，行也。君子將得行其志也。

【原文】九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

【原文】象曰：大人之吉，位正當也。

九五陽剛之德，能休否者也。大人否於二，至此吉可知矣。雖然，三隂猶在內，小人未盡去位也，不可以不謹，故曰：其亡其亡，繫于苞桑。如其以身托于苞桑，然桑，柔脆之木也，方苞之桑，又柔脆之甚，危之至也，常若危亡之在旦夕也。古之人主，禍難纔平，而安意肆志，若唐德宗、憲宗者多矣。繫辭曰：危者，安其位者也。亡者，保具存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。

【原文】上九：傾否，先否後喜。

【原文】象曰：否終則傾，何可長也。

物極必反，故上九傾否，否則泰來矣。泰極則否，否極則喜，豈有長否之理？反危為安，易治為亂，必有陽剛之才而後能也。故否之上九則能傾否，屯之上六則不能變屯也。

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