易之道以中為主，故其用與洪範(fàn)相為表裏。洪範(fàn)之疇九，而五之皇極居其中；易之爻六，而二五各居其中。二五之位，即皇極之位也。皇極者，聖人所以總括萬有而約之于中者也。協(xié)于極則福，不協(xié)于極則咎。曰福曰咎，即易所謂吉兇悔吝之變也，此二五之所以為多吉也。龍德而正中，中而言正，謂喜怒哀樂未發(fā)之中也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，庸者，用也。中見于用，謂喜怒哀樂已發(fā)而中節(jié)之和也。二有中正之德，而又有言行謹(jǐn)信之用，即中庸所謂自誠而明者也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，尚何待乎外哉？而二于此方且懼乎外物之或有累于我也，故必閑其在外之邪，以存其在我之誠，雖足以兼善天下，而不自矜伐，故其德極乎大而化之之聖，此又思誠之學(xué)也。誠者，天之道也；思誠者，人之道也。兼天人之道，內(nèi)外進(jìn)矣，非謂之君德而何哉？舜之命禹曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。夫舜所謂允執(zhí)厥中，即龍德而正中是也；所謂惟精惟一，即庸言庸行是也；去其人心之危，以全其道心之微，即閑邪存誠是也。舜雖以是授禹，意者進(jìn)修之際，亦常行之素歟？

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可以存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

九三之學(xué)，聖學(xué)修為之序也。忠以處已，信以待物，惟忠與信，所以為進(jìn)德之階也。外修其辭，以立其誠，言不妄發(fā)，而誠自存，所以為居業(yè)之地也。德貴乎不息，故欲其進(jìn)；業(yè)貴乎有守，故欲其居。知至至之，謂進(jìn)德也；知終終之，謂居業(yè)也。知德之可進(jìn)，而至其所當(dāng)至，故可以言幾，幾即極深研幾之幾是也。知業(yè)之可居，而終其所當(dāng)終，故可與存義，義即精義入神之義是也。惟其能進(jìn)德，故居上位而不驕；惟其能居業(yè)，故在下位而不憂。九三進(jìn)修之學(xué)，乾乾夕惕，自強(qiáng)若此，尚何咎之有？然則知至至之，其帝舜之所謂兢兢業(yè)業(yè)者乎？知終終之，其帝舜之所謂安汝止者乎？

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。

進(jìn)而或躍，退而在淵。進(jìn)而或躍，上也；退而在淵，下也。上下雖無常，而非為邪枉之態(tài)；進(jìn)退雖無恒，而非有離羣之患。四之德可以進(jìn)矣，而不必于進(jìn)，疑其有咎也。故告之曰：君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。夫當(dāng)可進(jìn)而進(jìn)，進(jìn)之以其道者也，尚何咎之有？三與四均為無咎，然三本有咎者也，故必如是而後能無咎。四本無咎者也，而疑其有咎，故直告之以無咎，其所居之勢異也。

九五曰飛龍?jiān)谔欤姶笕?，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

天下之物莫不各有其類，故有聲者以聲而相求，有氣者以氣而相應(yīng)，類也。水之流濕，火之就燥，龍飛則雲(yún)滃，虎嘯則風(fēng)生，亦類也。在天成象，故日月星辰麗乎天；在地成形，故百穀草木麗乎土，亦類也。類之所感，不期而動，不約而會，自然而然，是豈有以使之哉？聖人之于民，亦類也。帝王之興，其威靈氣焰足以動物悟人，故萬物莫不咸致爭先之覩，夫豈待驅(qū)而來之哉？舜受禪之初，天下之民朝覲者、訟獄者、謳歌者不之堯之子而之舜，此聖人作而萬物覩之象也。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

非無位也，滿而必溢，則雖有位而不能守，是無位也；非無民也，高而必危，雖有民而不能親，是無民也；非無輔也，恃勢以陵人，則賢人去而不為用，是無輔也。此紂之所以亡也。紂貴為天子，謂之獨(dú)夫，則無位可知；有臣億萬，惟億萬心，則無民可知；微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，則無輔可知。紂方且惸然自立而不知悟，雖欲不亡，得乎？嘗觀夫子于易，二、四、三、五皆有位，而初、上獨(dú)無位，何也？乾知大始，坤作成物。天一，乾之始也；地六，坤之終也。一與六包中八位，艮三、巽四、離五、坎十、兌九、震八。二與七居中而配巽、震，故天地之?dāng)?shù)五十有五，形為十位。四位居中，乾、坤、坎、離是也；四位居偏，艮、震、巽、兌是也。故易之六爻，以六位為正，乾一、離五、坎十、坤六，二與七居中是也。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。乾無一，以二十四為用；坤無六，亦以二十四為用。二十四氣，所以周歲功之成也。一、六不用者，天一居上，為道之宗；地六居下，為氣之本。此所以斡旋造化之妙，以無用為用者也。然則初、上無位，豈非一與六為虛位乎？

潛龍勿用，下也。

見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。

二、有君德而猶在田時(shí)所舍也。

終日乾乾，行事也。

或躍在淵，自試也。

飛龍?jiān)谔欤现我病?/strong>