【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十一》

?【離下震上】

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。玉假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

治之至於豐，無以復(fù)加矣。豐者，盛大之稱，天下至乎極治之世也。天下之治，極於盛矣，是豈無所自而然哉？蓋王道之行，有以致之。王者出而撫休明之運(yùn)，以至明之德而見之於運(yùn)動(dòng)之間，故天下之人莫不被潤(rùn)澤而大豐美。其盛大之治，無有缺然不滿之處，以其所尚者，道之大焉者也。惟其所尚者大，故其治亦大，而無復(fù)有可憂者矣。然則當(dāng)此之時(shí)，果何所宜也哉？惟持之以中，而使不至於過，而後可以久安而無變。蓋中者，所以為保治之道也。日之方中，臨照天下而無所不燭。王者之道，亦猶日之中也，光被四表而不遺微小。中之外，其可復(fù)加於此乎？茍或過焉，則未有無憂者矣。夫所謂勿憂者，以其宜於中也。而中不免於過，則勿憂者，是乃憂之所由伏也。夫日之過中，則必至於昃；月之過中，則必至於食。昃與食，非日月之所宜有也，而且不免焉。此蓋天地盈虛消息之運(yùn)，盈者之必虛，消者之必息。時(shí)變之來，雖天地與之偕行，而況於人與鬼神？宜其無所逃於必至之理也，而奈何不為之憂也哉？聖人作易，既言其勿憂之治於前，而又默寓其可憂之意於後，其示天下後世保治之戒深矣。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

雷以威為用，電以明為用，威與明並行，此折獄致刑之象也。折獄者，因獄以折其情；致刑者，因其至以定其罪。因獄以折其情，非威無以示懲；因其至以定其罪，非明則輕重有所不審矣。

初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

象曰：雖旬無咎，過旬災(zāi)也。

旬，均也。豐之治，雖王者所自至，然亦大臣更相協(xié)贊而後成者也。初與四為應(yīng)，故遇其配主，主即觀近臣以其所為主也。以陽(yáng)遇陽(yáng)，雖勢(shì)均力敵，而足以共濟(jì)，故無咎。以此而往，亦可尚矣。伊尹之遇汝鳩、汝方，此配主之謂也。然亦不可過也，過則相反而不相濟(jì)，嫌隙一開，豈不反為災(zāi)也哉？

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

蔀，蔀屋也。斗，昏見之宿也。二之應(yīng)在五，五又隂柔，晦其明，如處蔀屋之下，日中而見斗，蔽亦甚矣。以此而往，五必疑之。然六五之君，豈終蔽者哉？惟能以有孚之信，發(fā)達(dá)其志，則君臣相得，未有不吉者矣。成王之於周公，其始聞流言之變，不免於有疑。及金縢一啓，則歸之惟恐其後。周公之忠誠(chéng)，固有以感悟之也。信以發(fā)志，其斯之謂乎？

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

王弼謂沛為幡幔，所以蔽日者也。沬，昧也。九三互變艮，艮為手，故有折其右肱之象。九三之豐，在於幡幔之下，雖日之方中，而所見昏昧而不明，亦可謂闇之極矣。處暗之極，無一可為，而可立大事乎？人之有股肱，所以運(yùn)動(dòng)也，而折其右肱，則不可用矣。九三之暗，皆其自取者也，而尚誰咎哉？

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

夷，等夷也。以陽(yáng)居隂，不當(dāng)其位，幽而不明，故豐其蔀，日中見斗，暗之甚也。然下應(yīng)於初，初以我為配主，我以初為夷主，二者相遇，則亦足以共濟(jì)。以此而行，吉其宜矣。古之大臣，雖無所能為，而能達(dá)賢以共事，如吳公之薦賈誼，常何之薦馬周，卒以此取名，豈非以其協(xié)謀共贊之為美哉？

六五，來章，有慶譽(yù)，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

章謂二也，二有離明之德，含章而在下也。六五以柔居尊位，晦其明而不自用，而資六二含章之美以為用，有以致而來之，故二之美即我之美，而二之譽(yù)即我之譽(yù)，未有不吉且慶者。秦誓曰：邦之榮懷，亦尚一人之慶。夫任得其人，則榮懷之慶皆萃於一人之身，然則人君其可自用其明哉？

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。

豐之六與明夷之六同。明夷初登於天而豐，則豐其屋，天際翔也。明夷後入於地而豐，則蔀其家，闚其戶，闃其無人也。是皆不明而強(qiáng)以為明者也。外慕之人，其中本無所見，而侈然有自大之心，然而強(qiáng)明而終晦，未有不冥行索塗者。德宗以強(qiáng)明自任，謂天下皆莫能欺，而蔽於盧杞之姦而不悟，是豐其屋者之為也。