【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦(震下巽上)-[宋]李杞撰《用易詳解?卷八》

[宋]李杞| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦(震下巽上)

【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦(震下巽上)-(宋)李杞撰《用易詳解?卷八》

?【震下巽上】

益:利有攸往,利涉大川。

彖曰:益,損上益下,民說(shuō)無(wú)疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。益動(dòng)而損,日進(jìn)無(wú)疆。天施地生,其益無(wú)方。凡益之道,與時(shí)偕行。

損、益,盛衰之始也。損自泰來(lái),益自否來(lái)。泰之極則變而為損,否之極則反而為益。故損有致否之道,而益有復(fù)泰之理,此盛衰所以相沿而生也。四本乾也,損其剛以益于初,是損上益下之象也。人君以一人之尊,而臨天下之上,雖厲民以自養(yǎng),不以為泰。而今乃約已以裕人,損己之有餘,以益天下之所不足,則民之說(shuō)之,其有既哉!嘗觀卦之得兌者必說(shuō),而損、益二卦則不然。損有兌,宜說(shuō)者也,而不說(shuō);益無(wú)兌,宜不說(shuō)者也,而民說(shuō)無(wú)疆。蓋損下者人之所不堪,而益下者人之所甚說(shuō)也。此所以有兌而不說(shuō),無(wú)兌而反說(shuō)也。夫自損而益人,人君之盛德事也。故自上而下,下宜若少屈矣,而其道則大光。蓋自後者人必先之,自下者人必高之,理之必然者也。中正者,九五之謂也。九五以中正之道,為天下求益之主,是以利有所往,而往則有慶也。巽為木,利涉大川者,巽之功也。渙所謂乘木有功,中孚所謂乘木舟虛者,皆巽也。大川,險(xiǎn)阻之地,而巽有舟楫之材,故曰木道乃行,言有濟(jì)險(xiǎn)之道也。動(dòng)而巽,為二體言之也。下動(dòng)而上巽,動(dòng)不已,巽而順,則將日進(jìn)不已,而至于無(wú)疆。聖人應(yīng)天下無(wú)窮之求,豈有止法哉?天施之,地生之,聖人體天地施生之大,而與之為無(wú)方之益。天地之大德曰生,聖人之大德曰仁,初無(wú)彼疆此界之限,所以為無(wú)方也。雖然,益之道惟其時(shí)而已,時(shí)所當(dāng)益則益之,聖人何容心哉?

象曰:風(fēng)雷,益;君子以見善則遷,有過(guò)則改。

君子見善則遷,益之在外者也;有過(guò)則改,益之在內(nèi)者也。遷善改過(guò),則日加益而不知,此謂為學(xué)日益。

初九,利用為大作,元吉,無(wú)咎。

象曰:元吉無(wú)咎,下不厚事也。

初九受益者也,在下而受上益也,是豈可徒然以受之哉?有是功而後可以受是益而無(wú)愧,故必大有所作為,至于元吉而僅能無(wú)咎,不如是則不足以塞其咎也。蓋為下之道不可以厚事,享之厚則其責(zé)之也必不薄,茍無(wú)所報(bào)効而徒然受之,則將有不勝其責(zé)者矣。古之大臣受人君之重祿,至于忘身狥國(guó)而不顧,蓋亦知其責(zé)之有所歸也哉!

六二:或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。

象曰:或益之,自外來(lái)也。

損與益相反,益之六二即損之六五之對(duì)也,故其為象同。損之六五,以君而受人之益者也,故曰元吉。益之六二,以臣而受君之益者也,故永貞吉。永貞吉者,謂永守其貞而後吉也。帝與天一也,六五之王能用如是之臣,則可以格于皇天矣。周公東征,民獻(xiàn)有十夫予翼,故寶龜之告亦有併吉之休,此所謂十朋皆至,則龜弗克違者耶?

六三,益之用兇事,無(wú)咎。有孚中行,告公用圭。

象曰:益用兇事,固有之也。

兇事者,艱難險(xiǎn)阻之事也。六三隂柔不中,居非其位,不當(dāng)?shù)靡嬲咭?。不?dāng)?shù)靡娑?,惟用之于兇事則可。蓋委之于艱難險(xiǎn)阻之地,使之知所憂畏者,是乃所以益之也。當(dāng)此之時(shí),而能免乎咎,其惟信乎?公執(zhí)圭,所以達(dá)信也。內(nèi)有孚信之實(shí),外得中行之道,告公用圭,則信無(wú)不通矣。言忠信,行篤敬,尚可以行乎蠻貊之邦,而況用之于兇事也哉?雖然,益用兇事,惟忠信可以免咎,然非自外鑠之也。困于心,衡于慮,而由中之信,不期而生,此象所謂固有之也。孟子曰:天之將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。其用兇事之謂耶?

六四,中行告公從,利用為依遷國(guó)。

象曰:告公從,以益志也。

四本陽(yáng)也,下降而為初,故有遷國(guó)之象。三四皆不中而益之,二爻皆以中行為辭,何也?自二體言之則非中,自全體言之則三四一卦之中者也。四居近君之地,故為公。以中行之道告公,而公從之,則雖以之遷國(guó)可矣。夫遷國(guó),大事也,必有所依而後能立。四之所依者,初也,是以能自上而遷于下也。春秋傳曰:我周之東遷也,晉、鄭焉依?夫自上而遷于下,則其所依者,民也。茍不能益民,則何以定遷?盤庚之遷其民,蓋有不欲者矣。而三篇之書,丁寜反覆,必欲得其心而後已,豈非欲有所依于人,則不可不益其志也哉!

九五,有孚惠心,勿問元吉,有孚惠我德。

象曰:有孚惠心,勿問之矣?;菸业拢蟮弥疽病?/strong>

上以信而惠于下,則下亦以信而惠于上,故不問而可以知其元吉,此上下交相孚之應(yīng)也。然我之所以惠人者,不惠以跡而惠以心,而下之所以惠我者,不惟其物而惟其德,茲又非益之大者乎?洪範(fàn)皇極之說(shuō)曰:歛時(shí)五福,用敷錫厥庶民,惟時(shí)厥庶民于汝極,錫汝保極。夫我以福而錫民,則民亦以極而錫我,君民相應(yīng),此王道之大成也,而又何必問哉?

上九,莫益之,或擊之,立心勿恒,兇。

象曰:莫益之,偏辭也;或撃之,自外來(lái)也。

居上而能安者,以其有以益乎下也。上九處至高之位,而有莫益之辭。所謂莫益之者,是上九之偏辭也,此公論也。夫不能自損,而莫益于人,則人亦豈肯與之哉?孔子曰:莫之與,則傷之者至矣。此所以或撃之也。蓋損上益下,理之當(dāng)然者也。今上不能損,而下莫之益,則立心為勿恒矣。在我者既失其常,能無(wú)兇乎?六二或益之自外來(lái),而上九或撃之亦自外來(lái),非意所及也?;蛞婊驌模云渥匀∫病?/p>

<經(jīng)部,易類,用易詳解>

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