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[宋]李杞| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）

【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十一》

?【巽下巽上】

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

巽，入也。一隂生於二陽之下，順而不逆，故有巽入之義。大人之涉世，至於與物無忤也，甚難。莊子曰：形莫若就，心莫若和。惟就與和，其巽入之謂乎？然而謂之小亨，何也？蓋巽之小亨，異乎旅之小亨。旅之小亨，所亨者小也。巽之小亨，以小而亨者也。執(zhí)柔處下，無自大之色，而物莫之忤，是小而能亨者也。惟其自居于小，是以無入而不自得，故利有攸往也。夫巽以柔順為事者也，然一於柔順，而或有阿附茍從之患，是必審其所從，以歸于正，故利見大人。大人，謂二五也。二五，有剛中之德者也。巽以行權(quán)，上下皆巽，而權(quán)在其中，是以重巽申命。申命者，亦以順而申之者也。鼓舞萬物者，莫如風(fēng)。鼓舞萬民者，莫如令。風(fēng)行而物不知，令行而天下不容議，是蓋有權(quán)焉，而非形跡之所可求者也。二五之剛，巽乎中正，而其志行。初四之柔，皆順從乎剛。柔以巽入，剛以巽受，剛?cè)峤再悖鵁o有不順者矣。以此涉世，何忤之有？故曰：是以小亨，利有攸往，利見大人。

象曰：隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。

風(fēng)不一，故謂之隨風(fēng)。命不一，故謂之申命。風(fēng)不獨鼔舞而已，亦必有生物之功。命不獨號令而已，亦必有可行之事。此人君所以法天而行也。

初六，進退，利武人之貞。

象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。

巽為不果。初六在巽之下，柔而不立，欲進而不能，欲退而不遂，進退交疑於中，其為不果亦甚矣，故勸之以利武人之貞。武人勇於進者也，志在於進，所守專一而不亂，尚何遲疑之有哉？夫事之不成者生乎疑，而有疑者由乎智識之多機；事之能立者本乎一，而能一者始乎念慮之不雜。蓋多機為求道之累，用智為進德之賊，而疑心為立事之蠧也。孔氏之門，惟回愚參魯足以入道；漢廷羣臣，惟木強之周勃足以成功。信乎志之疑者，有不如志之治者之為有立哉！

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

九二，過乎巽者也。二與五為應(yīng)，兩剛相敵而不相下。然二，臣也，臣其可與君抗哉？故以卑巽自處，雖在牀下而不以為屈，且用祝史巫覡之辭，以通其誠意於君，雖辨說紛然，而卒有以取信於上，是以吉而且無咎也。夫二之所以吉者，以其得乎中也。以柔而濟剛，雖行過乎恭，而不失事君之道，茲非得乎中而能若是哉？

九三，頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

巽以順從為事，然不可不持之以正也。一以巽而無自立之義，則流乎謟矣。九三之巽，巽之頻者也。既巽之，又巽之，巽之不已，而至於頻，可吝之道也。阿附茍悅，其志已窮，此公孫弘、張禹所以不免阿諛之譏也歟？

六四，悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

四以隂柔而居近君之地，宜有悔者也，而悔亡，何也？以其有功也。以隂居隂，固若不足以有為，而柔順之中，自有制服剛強之義，故用之於田獵，則有三品之獲，其為有功亦大矣。羊祜身不跨馬，射不穿札，謂之柔懦不武可也。而輕裘緩帶，雍容不迫，乃足以令三軍而制強敵，孰謂巽順之道為不足快意也哉？

九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

巽以行權(quán)。九五，行權(quán)之主也。居中正之位，當(dāng)巽之世，而以陽用剛，宜有悔矣。惟其守貞而得吉，是以悔亡，而且無不利也。方其悔未亡也，故無初。及其悔亡，是有終也。然九五之權(quán)，亦豈驟用之哉？故必先庚三日，後庚三日。庚有變更之義，先三日而慮之，後三日而申之，先後審慮，以申其命，而動無不吉矣。盤庚遷都，一時之權(quán)也。而三篇之書，丁寧反覆，所以告之者，無所不用其至。古之聖人，審于用權(quán)，而不敢輕發(fā)者，蓋如此。豈若後世商鞅之徒，強民改作，而自以為權(quán)者哉？

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

上九之巽在牀下，與九二不同。二本在下者也，故巽在牀下而不以為屈。上處一卦之極，而亦在牀下，此卑辱之甚者也。斧所以割斷之物，權(quán)之所在，喪其資斧，則失其權(quán)矣。有陽剛之德而不能用，卑巽太過以失其權(quán)，自窮于上，雖正，其能免于兇乎？周之衰也，下堂而見諸侯，此巽在牀下之象也。