【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十》

?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨餁也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

六十四卦皆有象，而獨于鼎言之，何也？象之明備，未有若鼎之至者也。以六爻論之，初為足，五為耳，上為鉉，三陽實其中為腹，此鼎之象也。以二體論之，離為火，巽為木，火得木而有熟物之功，此亨餁之象也。一卦之中，既具鼎之全體，而又有亨餁之用，故曰象之明備，未有若鼎之至者也。然鼎雖以亨餁為貴，而亨餁之用，豈獨以養(yǎng)口體而已哉？故聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。大亨即享帝之亨也，享上帝不言大，而于養(yǎng)聖賢言大，可以推見之也。聖人以事天之禮養(yǎng)聖賢，其至敬之誠，見于亨餁之大者，蓋不獨鼎肉之餽也。百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中，夫如是而後為亨之大矣。雖然，聖人不徒養(yǎng)之也，而將有以用之也。故以柔巽之道接之，凡所以資吾耳目聰明之益也。離為目，而五有耳之象。聖人以天下之耳為耳，而耳無所不聞，以天下之目為目，而目無所不見，是聰明之至焉者也。柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，謂六五也。六五以柔居尊位，而下應(yīng)乎九二之剛，屈已以用賢之道也。屈己用賢，而聰明日益，其有不元亨者乎？蓋鼎者，器也。聖賢者，運(yùn)此器者也。聖人，主此器者也。聖人有其器而不自用，必待聖賢以為之用，故大亨以養(yǎng)聖賢，而後可以成鼎之功。不如是，則何以斡旋大器，而正位凝命也哉？

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

揚(yáng)子雲(yún)曰：周寶九鼎，器寶也。器寶待人而後寶。夫鼎之所以為神器者，以其有人以運(yùn)用之也。是以君子觀鼎之象，而以正位凝命。正位者，大器置諸安之謂也。凝命者，固結(jié)天命而堅定之謂也。正則難傾，凝則不可解。以此守器，尚安有不固者哉？王孫滿謂協(xié)于上下，以承天休，此之謂也。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初為足，而以陰柔居之，弱而不立，是趾之顛者也。鼎而顛趾，其亦危矣。而利在於出其否惡以納其新，則亦未為悖也。妾至賤者也，以至賤而為尊者之配，以其有子也。母以子貴，則其賤可忘矣。初六之顛趾，蓋因敗以為功，以賤而致貴者也。因敗以為功，故雖顛而反以為利；以賤而致貴，故雖得妾而可以無咎。犂牛之子騂且角，則猶足以用之於山川之祀，豈復(fù)問其所從來哉？

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

易謂陽為實，九二以剛居中，鼎之有實者也。鼎有實，則可以用享矣。仇謂初也。春秋傳曰：怨耦曰仇。二有應(yīng)於五，而廹近於初，二之從五也，是初之所怨，而以為仇也。然初方且顛趾於下，未免於有疾，則雖有仇我之心，亦不能即我矣。鼎既有實，則享上帝，養(yǎng)聖賢，無所不可。雖密邇仇讎，而彼無能為，尚何尤之有哉？

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

三與上為應(yīng)，上為鉉，則三為耳可知矣。耳以虛為用者也，今至于改革其耳，則耳實而無以貫鉉，其行窒塞而不通矣。離為雉，雉膏，食之至美者也。九三之行，既窒塞而不通，則上雖有至美之實，而我不得食，尚何望其好爵之縻哉？然君子不患乎人之不用，而患乎我無所可用。在我誠有可用之才，則其行未有終塞者矣。故方雨虧悔，隂陽和而雨，君臣相得之謂也。始也雉膏不食，而終也君臣如陰陽之和，前日之悔，豈不虧損哉？君子是以知在我者之可恃，未有無與者也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

象曰：覆公餗，信如何也！

四與初為應(yīng)，初為足，四為腹。四，大臣之事也，有腹心之象焉。鼎而折足，則鼎中之實必覆矣。然不以罪初，何也？折足固初之罪，而所以任之者，則四之責(zé)也。四居大臣之位，不能求賢以為助，而委任小人，以敗乃公事。故覆公餗，則憂及其君矣；其形渥兇，則災(zāi)及其身矣。初之不勝任，初不足道也，而乃至于誤國家，則四尚可逃其責(zé)哉？房琯之用劉秩，關(guān)播之用李元平，卒以用非其人，而至於敗，是折足之兇也。繫辭曰：德薄而位尊，知小而謀大，鮮不及矣。可不戒哉！

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

黃以其中也，金以其剛也，鉉所以貫耳而舉之者也。六五為黃耳，則九二為金鉉矣。居離之中，以虛而受耳之聰者也。惟其能以虛受，故得九二陽剛之臣為之金鉉，左提右挈，以適于至正焉。六五之實充足于中，又豈復(fù)有雉膏不食之患哉？所謂巽而耳目聰明，蓋為此也。

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

鼎之上九與井上六同，二者皆以上出為功者也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。九二為金鉉，猶有偏乎剛之弊；上九為玉鉉，則剛?cè)岬闷涔?jié)矣。大火爍金而惟玉不炎，聖賢居天下之變而不失其正，此玉鉉之所以大吉而無所不利也，其周公之事乎！召公處賢人之常，金鉉之利貞者；周公處聖人之變，玉鉉之大吉者也。故在召公，惟知守其剛正而已，而至于周公，則能剛能柔而不拘于一。然則成王定鼎于郟鄏，非周公之功而誰為之哉！