【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷七》

?【艮下乾上】

遯：亨，小利貞。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉！

一隂生于午，至于未而為遯。遯之世，陽(yáng)雖消而未至于弱，隂雖長(zhǎng)而未至于盛，是猶可以有為之時(shí)也。而君子于此遽遯之而去者，見(jiàn)幾而作，不俟終日也。膰肉不至而孔子行，醴酒不設(shè)而穆生去，君子見(jiàn)幾于未然之先，色斯舉矣。茍待夫事勢(shì)既極而後求去，豈不顛沛也哉？雖然，遯者，君子之屈也，而謂之亨，何也？蓋君子之亨，亨于道者也。君子屈身以伸道，故身雖隱而道不窮，此其所以亨也。自全體論之，九五剛當(dāng)其位，而下有六二之應(yīng)，君臣之分未至于相失，而君子先事以遯者，知其時(shí)之不可為而與之偕行也。泰小往大來(lái)而遯，至于小者之利其貞，則隂浸浸然有日長(zhǎng)之勢(shì)矣。隂浸以長(zhǎng)則陽(yáng)浸以消，小人得位而君子失勢(shì)，雖欲不遯，其可得耶？君子之于天下，初未嘗忘情于斯世者也。忠臣孝子，義篤君親，力有可救則救之，蓋有不忍坐視者矣。惟其時(shí)之不可為而付之于無(wú)可奈何，是以不得已而遯去以避禍，夫豈以決去為勇者哉？遯有時(shí)有義，消息盈虛，遯之時(shí)也；用舍行藏，遯之義也。知其時(shí)，得其義，而君子之遯為不茍矣，此其所以為大也。

象曰：天下有山，遯；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨夫。

君子之遠(yuǎn)小人，若之何而不使之怨哉？是必所以待之者無(wú)用其疾惡之忿，而所以自處者常有謹(jǐn)嚴(yán)之法，不必與之相惡，但立吾墻仞，使之不吾犯，是亦足矣。茍疾之己甚，則刻核太至，必有不肖之心應(yīng)之，豈不反益其毒乎？孔子之諾陽(yáng)貨，孟子之簡(jiǎn)王驩，用是道也。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。

象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？

初六為首而謂之尾者，以其在後也。遯貴乎速而已，獨(dú)在後，此危道也。然自知其力之不能遯，而止以待之，以其不可奈何而安于義命，則雖不往可也，而亦何災(zāi)之有乎？古之人有不羞汙君，不辭小官，乘田委吏，甘心為之，而不去其邑周身之防，則固有道也，而何必勇往決去而後能免哉？

六二、執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。

象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

以全體論之，均謂之遯。分六爻而論之，則乾之三爻以健而遯者也，艮之三爻以止而不能遯者也。六二以隂柔之質(zhì)，居得其位，是大臣之事也。二本欲遯，而為九五之君所留，故執(zhí)之用黃牛之革。夫黃者，色之中者也；牛者，畜之順者也；革者，物之堅(jiān)者也。九五之君既待之以中正之道，而又加之以順從之意，以堅(jiān)其信任之誠(chéng)，是以二雖欲去，而莫之勝說(shuō)焉，以上之人有以固其志也。古之大臣蓋有欲奉身而退，而為人君之所留者矣。周公既成洛邑，將告老而歸，成王挽而留之。今觀洛誥之書(shū)，所以委曲留公者，無(wú)所不用其至。既錫之以二卣、明禋之享，又重之以伯禽之封，是以周公左右成王，而終身不得之魯，茲非成王有以固其志而然耶？

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

君子之遯，必決然勇往而後可。茍去之不果，而有所係焉，則為疾而且危矣。蓋有所係者，有所牽于私愛(ài)之謂也。夫欲圖大事，必不顧其私。乃今中有所昵，而為私情之是牽，是畜臣妾之道也，而尚安能圖其大者哉？懷與安，實(shí)敗名，此桑下之謀所以成晉文公之霸也。

九四，好遯，君子吉，小人否。

象曰：君子好遯，小人否也。

人之好惡，各有不同。世之君子，蓋有喜山林而惡市朝，喜靜退而惡奔競(jìng)者矣。而小人則不然。蓋君子之所好者道，道之不行，則勇于求去。小人之所好者利，利之所在，則貪而不止。此好遯為君子之事，而小人之所不能者也。三仁既去，而飛亷、惡來(lái)獨(dú)留，君子小人之好惡，可同日語(yǔ)哉？

九五，嘉遯，貞吉。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

春秋傳曰：嘉耦曰妃。謂得其所配也。遯之世，君子勇于求去，而九五之君，獨(dú)得六二之應(yīng)，有以固而執(zhí)之。君臣之際，相孚相應(yīng)，而一歸于貞，故二不能遯，而五得貞吉也。吾嘗以為成王留周公之事，其不然乎？

上九，肥遯，無(wú)不利。

象曰：肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也。

山雉之肥，其意得乎？上九處遯之極，與斯世相忘于利害榮辱之表，飄然勇往而不以為疑，此遯之肥者也。甘盤(pán)舊為王者之師，既乃遯于荒野，入宅于河，自河徂亳，使高宗思之，欲髣髴其音影而不可得。自今觀甘盤(pán)之遯，其身則隱矣，而道德之肥，充然有餘，尚安有一毫不足之態(tài)哉？離垢去氛，心廣體胖，而無(wú)慕乎外，信乎為遯之肥也。