【周易上經(jīng)】第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷五》

?【坤下艮上】

剝：不利有攸往。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

隂生于午，至于亥而為純坤，未至于坤則為剝。剝，建戌之月也。否之世，三隂三陽，勢均力敵，猶以為小人道長，君子道消，況乎五隂而剝一陽哉？以五隂而剝一陽，陽有垂盡之憂，而隂有不可禦之勢，亦岌岌矣。剝之不已，前日之乾變而為今日之坤，事勢之必至，蓋亦無可奈何者也。君子于此，尚可復(fù)有所往乎？當(dāng)剝之時，小人得志，君子屏息，退而避之，猶懼其將及，而有所往焉，是逆天也，是取禍也。然則君子處此，將何為哉？亦不過觀剝之象，以順而止之而已。夫小人之惡，豈君子所能敵哉？與之相為拂逆，則其忿益甚，故不若委順以待之，則猶可以殺其怒而得其懽心，尚庶幾不至于極也，非君子之私意也。消息盈虛，天運且不能違，而吾奈何不順之耶？孔子于陽貨，應(yīng)之以一諾，而貨之橫逆，卒不能少加于我，此順而止之之義也。

象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。

剝之世，剝牀以足，則下不厚矣；小人剝廬，則宅不安矣。故以厚下安宅。厚下者，欲民之得其所也；安宅者，欲民之有所庇也。民得其所而有所仰庇，此濟(jì)剝之道也。勞來還定安集，為宣王中興之本，信乎治剝之道，非得民則何以哉！

初六，剝牀以足，蔑貞兇。

象曰：剝牀以足，以滅下也。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

辨者，牀之榦也。自足至辨，皆牀之所恃以為安者也。而今皆剝之，既剝其足，又剝其辨，其為蔑正之兇亦甚矣。剝其足，未及乎上也；剝其辨，未有以與之也，是猶幸之之詞也。至于剝及其膚，則無及矣。小人欲亡人之國，必先下剝其民，以孤其君，使其民日離于下，而其君日孤于上，于是得以制其權(quán)。故厚賦重斂以虐之，嚴(yán)刑峻法以刻之，而民心始散而不可收矣。魯之失民，季氏之得民，用是道也。初稅畝，作丘甲，作三軍，用田賦，皆出于季氏之手，而魯公恬然不悟，豈不危哉！

六三，剝之，無咎。

象曰：剝之無咎，失上下也。

上下謂二與四也，二與四皆三之黨也。三有應(yīng)于上，能去其黨而從乎上九之正，蓋小人而能為君子之助者也。舍隂即陽，雖失上下之朋，而在我者得其正，可以無咎矣。東漢呂強(qiáng)雖在宦者之列，而清忠奉上，數(shù)有危言正論，謂曹節(jié)等佞邪徼寵，而欲罷其封，剝之無咎，其斯人歟？

六四，剝牀以膚，兇。

象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

自足至辨，剝之不已，而遂及其膚，此隂禍之切于身者。小人之為患，始也剝其民，而終也併與其君而剝之。剝至于膚，則正道絶滅而無餘矣。故不曰蔑正，而直曰兇者，謂其無正之可蔑也。季氏專權(quán)之久，而為出君之惡；陳氏竊權(quán)之極，而有弒逆之禍。切近乎災(zāi)，莫甚于此。

六五，貫魚以宮人寵，無不利。

象曰：以宮人寵，終無尤也。

魚，隂類也。自初以至于四，相聨而進(jìn)，貫魚之象也。衆(zhòng)隂並進(jìn)，而五以柔居尊位，為衆(zhòng)隂之主，故以宮人之寵寵之，使內(nèi)無失職之怨，而外無預(yù)政之患，如是庶乎以無尤矣。六五之寵，非愛之也，乃順而止之也。小人之患，不在乎有以去之，而在乎有以處之。去之而使無所容，則反以激其忿戾之心；處之而使各得其所，則可以無怨尤之悔。自三代以來，世未嘗無宦寺之職，而不聞其專政者，處之有其道也。而竇武、何進(jìn)之徒，乃欲盡擊而去之，是豈知有宮人寵之義哉？

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

上九，乾也。乾為木果，故有碩果不食之象。夫果之碩大而不見食，則隂有不能剝之者矣。輿在下，謂民也；廬在上，謂君子也。君子者，小人之庇，而民則君子之所恃以安者也。君子有所託于下，則得輿；小人無所庇于上，故剝廬。然則天下豈有剝而不復(fù)者哉？有窮后羿之變，剝亦甚矣，而有田一成，有衆(zhòng)一旅，少康因之以為恢復(fù)之資，此君子得輿之義也。